台湾人間仏教の入世と誓願

シリーズ記事

山林を出て：静かなる現代革命

歴史のレンズを20世紀後半の台湾に向けると、私たちは仏教の二千五百年の歴史の中でかつてなかった光景を目にします。

僧侶はもはや深山に隠遁する独修者にとどまらず、被災地の救援指揮者として、大学講堂の教授として、あるいはメディアグループの創設者として姿を現しています。信徒もまた、単にご利益を祈って焼香する参拝客ではなく、制服を身に着け、組織的に動き、世界各地で人道支援を行うボランティアとなっています。

これが台湾仏教です。「出世（しゅっせ）」の智慧と「入世（にっせい）」の行動を完璧に結合させた模範です。

わずか数十年の間に、台湾仏教は静かで徹底的な革命を成し遂げました。それは一つの鋭い現代的な問いに見事に答えました。「科学が発達し、民主的で自由な現代社会において、古の仏法に一体何の役に立つのか？」答えはもはや死後の追善供養ではなく、生前のケアであり、個人の解脱にとどまらず、社会の浄化でした。この潮流を、私たちは「人間仏教（Humanistic Buddhism）」と呼びます。

思想の青写真：印順導師と「仏は人間（じんかん）にあり」

この革命の総設計者は、巨大な教団こそ設立しませんでしたが、台湾のすべての仏教指導者に深い影響を与えた智者――印順導師です。

伝統的な観念では、仏教はしばしば「鬼神の宗教」と見なされ、死後の儀式や神秘的な感応に重きを置いていました。印順導師はインドの初期仏教に対する深い考証を通じて、「ブッダは人間界において成仏したのであり、天上においてではない」と正本清源（根本に立ち返って源を正すこと）を提唱しました。

彼は「人間仏教」の中核理念を提示しました。仏法は「人間」の本位（スタンダード）に回帰すべきである、と。修行の重点は、神仙になることや他方世界への往生を求めることではなく、人間界において心身を浄化し、浄土を建設することにあるべきだとしたのです。この思想は雲を払って太陽を見るかの如く、台湾仏教に理性の礎石を据え、後の大師たちが「避世（世を避ける）」という誤区から抜け出し、広大な社会実践へと向かう指針となりました。

慈済：青空と白雲の下の行動哲学

もし印順導師が理論的な青写真を提供したのだとすれば、証厳法師と彼女が創設した**慈済功徳会（慈済）**は、この青写真を世界を震撼させる行動へと転化しました。

当初の「竹筒歳月（竹の貯金箱）」に集められたわずかな善意から、今や世界中に広がる慈善ネットワークに至るまで、慈済は仏教の「布施（Dana）」の極致的な力を示しています。証厳法師は信徒に「ただ、やるのです（做，就對了）」と教え、仏教の修行の場を本堂から災害現場、リサイクルステーション、骨髄バンクセンターへと移しました。

慈済の革新は、本来深遠な「菩薩道」を、一般大衆の誰もが参加できる具体的な行動へと転化した点にあります。ここでは、布施は単に金銭を寄付することではなく、「事（こと）に藉（か）りて心を練る」修行なのです。慈済の人々がまとう「青天白雲（青いシャツと白いズボン）」の制服は、台湾社会の安定の重要な力となり、世界に向けて証明しました。仏教は慈悲の宗教であるだけでなく、高効率な非政府組織（NGO）でもあり得るのだと。

仏光山：伝統仏教の現代化とグローバル化

台湾南部では、星雲大師が創建した仏光山が、仏教の壮大で、現代的で、国際的な一面を示しています。

星雲大師は並外れた先見の明を持つ改革者でした。彼は、仏教が生き残るためには「現代化」が必要であると認識していました。彼は大胆にも現代企業の管理モデルを導入し、音楽、芸術、メディア（人間衛星テレビ、人間福報など）を利用して仏法を宣揚し、さらにはバスケットボールチームや美術館まで寺院に取り入れました。

仏光山は「文化と教育」に注力し、世界中に数百の道場と複数の大学を設立しました。星雲大師が提唱した「三好運動（良いことをし、良い言葉を話し、良い心を持つ）」は、最も分かりやすい言葉で戒律の精髄を解釈したものです。仏光山は仏教を薄暗い片隅から連れ出し、陽光あふれる、積極的で、色彩豊かなものにし、漢伝仏教を五大陸へと推し進めることに成功しました。

法鼓山：心の環境保護と禅法の復興

台湾北部では、聖厳法師が創設した法鼓山が、現代人に一服の心の清涼剤を提供しています。

日本に留学した博士比丘（僧侶）として、聖厳法師は深い学術的素養を持っていました。彼は仏教徒の資質向上に尽力し、法鼓文理学院を創設するとともに、漢伝仏教の「禅宗（Chan）」伝統の復興に極力努めました。現代社会の物欲の氾濫と環境破壊に直面し、彼は有名な「心の環境保護（心霊環保）」という理念を提唱しました。

法鼓山のスタイルは優雅で、シンプルで、理性的です。聖厳法師は人々に「直面し、受け入れ、処理し、手放す」ことを教えました。禅法を生活の悩みの解決に応用するこの智慧は、知識人や中産階級から深く支持されています。法鼓山は、古の禅が決して時代遅れではなく、現代人の精神的不安を治療する最良の良薬であることを証明しました。

中台禅寺：科学と仏法の建築的対話

そして台湾中部では、惟覚老和尚によって創建された中台禅寺が、その壮大な建築と厳格な道風で知られています。

中台禅寺の建築は中洋の特色を融合させ、仏法の「頓悟」と「漸修」の教理を建築言語として具象化しており、有名なランドマークとなっています。華麗な外観の下で、中台山は厳格な僧団教育と「禅修」の実践を堅持しています。

惟覚老和尚は、深奥な公案と現代科学の知識（量子力学や心理学など）を結びつけることに長けており、台湾全土に精舎（禅センター）を設立して、多忙な都市生活者が仕事終わりに近くで禅定を学べるようにしました。中台山は、形式における大胆な革新と、核心における伝統の堅守を示しています。

結び：万流が宗（海）に帰する

これら「四大山頭（四大教団）」以外にも、台湾には終末期ケアに専念する蓮花基金会や、経典の印刷と弘法に深く取り組む福智団体など、無数の仏教団体が各分野で黙々と耕し続けています。

「法脈の流れ」の旅を振り返ると、私たちは見てきました。

あのインドの雪山から発した初雪の一滴（初期仏教）が、
南アジアのジャングルでの濾過と沈殿（南伝仏教）を経て、
漢地の龍脈へと流れ込み、消化と再構築（漢伝仏教）をされ、
東瀛の島々での精錬と極致（日本仏教）を通過し、
最終的に現代台湾というこの沖積平野で、広大な海へと合流したことを。

台湾仏教は歴史の終着点ではなく、新たな出発点です。それは世界に向けて、仏法が硬直した化石ではなく、生きた生命体であることを示しました。時代という器に従ってその形を変えることはあっても、「苦難からの解脱、生命の円満」というその本質は、決して変わることがないのです。

この二千年の時を超える智慧の川は、今まさに私たち現代人一人一人の心の中を流れており、私たちがその水を掬（すく）って飲み、心の塵を洗い流すのを待っています。