金剛般若波羅蜜経解説・第九から第十六品
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第九品 一相無相分
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
解読：この品では、仏陀は声聞の四果（預流、一来、不還、阿羅漢）の修行者が「私は果を得た」という考えに執着するかどうかをスブーティに問い、それによって「無所得」の般若の智慧を明らかにします。スブーティは毎回「いいえ、世尊」と答え、これらの果位には名前や相があるけれども、実質的には入る所なく、往来なく、不来なく、実体として得られる法はないと説明します。もしこれらの聖者が自分が果位を証得したことに執着するならば、それは「我相、人相、衆生相、寿者相」という執着に陥ることになります。仏陀はさらにスブーティ自身を例にとり、スブーティが「無諍三昧」を証得して離欲の阿羅漢となったが、彼自身は「私は阿羅漢の道を得た」という考えを決して起こさなかったと指摘します。スブーティが実に行う所なく、執着する所がないからこそ、仏陀は彼を「阿蘭那行（清浄無為の行）を好む者」と賞賛されたのです。これは、修行の真髄がすべての名相と執着を打ち破り、果位そのものに執着しないことこそが真の成就であることを明らかにしています。
第十品 莊嚴淨土分
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
解読：この品は、仏陀の過去の修行と菩薩の仏国土荘厳の行為から、「無所得」と「無所住」の智慧を明らかにします。仏陀はスブーティに、燃灯仏のもとで記別を受けた際、何か法を得たかと問います。スブーティは「実に所得なし」と答えます。これは、仏法を悟ることは実体のあるものを得ることではなく、無明を破り、自性を回復することを示しています。次に仏陀は菩薩が仏国土を荘厳するかと問い、スブーティは同様に「いいえ」と答え、「荘厳仏土とは、すなわち荘厳にあらず、これを荘厳と名づく」と説明します。つまり、真の荘厳とは無相の荘厳であり、形式上の荘厳に執着することではないのです。これは菩薩が清浄な心を生じ、色、声、香、味、触、法といった外的対象に執着して心を生じるべきではなく、「住する所なくしてその心を生ずべし」ということを導きます。すなわち、いかなる対象にも執着しない状況で、広大無辺の菩提心を生じるべきなのです。最後に、身体が須弥山のようであるというたとえを用いて、仏身は広大であっても、その本質もまた身相にあらず、その大きさは法身の自性の清浄さから来るものであると説明しています。
第十一品 無為福勝分
「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
解読：この品は再び二つの福徳を比較し、『金剛経』を受持し、説くことによって得られる福徳が、物質的な布施をはるかに超えることを強調しています。仏陀はまずガンジス川の砂の数をたとえに、ガンジス川の砂の数ほどのガンジス川があり、その一本一本の川の砂の数もまた想像を絶するほど多いと説明します。もし誰かが、これほど多くのガンジス川の砂の数に等しい三千大千世界に満ちる七宝で布施をしたなら、その得られる福徳はもちろん「非常に多い」です。しかし、仏陀は話を変え、もし誰かが『金剛経』から、たとえ四句の偈だけでも受持し、他人のために説くならば、その人が得る福徳は、先に述べた七宝の布施の福徳を超えるだろうと強調します。これは再び、般若の智慧が解脱し成仏するための根本的な価値を持ち、世間のすべての有為の功徳を超越していることを浮き彫りにしています。
第十二品 尊重正教分
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
解読：この品はさらに、『金剛経』の尊さと、それが存在する場所の殊勝さを強調しています。仏陀は、いつでもどこでも、誰かがこの経を説き、たとえ一句四句の偈であっても、その場所はすべての世間の衆生（天、人、阿修羅を含む）から、仏塔寺院を供養するように供養されるべきであると指摘します。これは、『金剛経』自体が仏陀の法身の現れであることを意味します。ましてや、誰かがこの経を完全に受持し、読誦することができるならば、その人が成就するのは最上で最も稀有な仏法です。仏陀は、この経典が存在する場所は、仏陀が自らおられるか、あるいは大菩薩や大阿羅漢のような尊い弟子が臨んでいるのと同じであると明確に指摘しています。これは、般若の経法が仏陀自身と何ら変わらない崇高な地位にあることを示しています。
第十三品 如法受持分
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經，我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
解読：この品でスブーティは仏陀に経の名称と、どのように奉持すべきかを尋ねます。仏陀はこの経を『金剛般若波羅蜜』と名付け、「仏の説く般若波羅蜜は、すなわち般若波羅蜜にあらず、これを般若波羅蜜と名づく」と強調し、再び「すなわち～にあらず、これを～と名づく」という形式で、般若の智慧が名相を超越した本質であることを明らかにします。続いて、仏陀とスブーティは「如来は説く所なし」という道理を繰り返し、法性が空寂であり、定まった法として説くことはできないとさらに強調します。仏陀はまた、微塵と世界を例にとり、すべての世間現象の本質は「非微塵」「非世界」であり、便宜上の仮の名に過ぎないと説明します。同様に、仏陀を「三十二相」という外見的な相で見ることはできません。なぜなら、「三十二相は、すなわち非相にして、これを三十二相と名づく」からです。最後に、仏陀はこの経の四句偈だけでも受持し、人のために説くならば、その福徳はガンジス川の砂の数ほどの身命を布施するよりもはるかに大きいと繰り返し述べ、般若の法門の無上の功徳を再び証明しています。
第十四品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
解読：スブーティはこの深遠な経典を聞き、その義趣を深く理解し、感動のあまり涙を流して泣き、仏陀が説かれた甚深の法を讃えました。彼は、この経を聞いて清らかな信仰心を生じる者は、稀有な功徳を成就するだろうと考えました。なぜなら、その人は「実相」を生じ、そして実相の本質は「非相」だからです。スブーティは特に、末法の時代（後の五百年）にこの経を信解受持する衆生はさらに稀有であると述べました。なぜなら、彼らは「我相、人相、衆生相、寿者相」から離れることができ、これらの相の本質は「非相」であり、一切の相から離れた者こそが仏と名付けられるからです。仏陀はスブーティの言葉を認め、さらに、この経を聞いて驚かず、怖れず、畏れない者は、極めて稀有であると指摘しました。仏陀は再び、「第一波羅蜜は、第一波羅蜜にあらず、これを第一波羅蜜と名づく」と述べ、法性の空寂を明らかにしました。続いて、自身が過去世で「忍辱仙人」であった時、歌利王に身体を切り刻まれても瞋りの心を生じなかった例を挙げ、それは当時四相への執着がなかったからこそ忍辱を全うできたのだと証明しました。これは、菩薩が一切の相から離れ、住する所のない心で菩提心を発し、布施を行うべきであることを強調しています。仏陀は「一切の諸相はすなわち非相なり」「一切の衆生はすなわち衆生にあらず」と繰り返し述べ、如来は「真語者、実語者、如語者、不誑語者、不異語者」であると讃えました。仏陀はまた、「闇に入る」と「日光に照らされる」という譬えを用いて、法に住して布施を行うことは闇に入って何も見えないようなものであり、法に住せずして布施を行うことは、目がはっきりしていて万物を見ることができるようなものだと説明しました。最後に、仏陀は末世にこの経を受持読誦する者は、仏がその智慧をもってすべてを知り、すべてを見、無量無辺の功徳を成就することを約束されました。
第十五品 持經功德分
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
解読：この品は再び、二つの極端な布施を対比させ、『金剛経』を受持することの無量の功徳を浮き彫りにします。仏陀は、ある人が一日の初め、半ば、終わりに、それぞれガンジス川の砂の数ほどの自身の生命で布施をし、これを無量百千万億劫続けたと仮定します。その蓄積された福徳はもちろん広大です。しかし、もし誰かがこの『金剛経』を聞いて揺るぎない信仰心を生じさせることができれば、その福徳は先の身命による布施の福徳をさえも上回り、ましてや書写、受持、読誦、他人のために解説することの功徳は言うまでもありません。仏陀は、要するに、この経には不可思議、不可称量、無辺の功徳があり、大乗心を発した者、最上乗心を発した者のために説かれたものであると結論づけました。この経を受持読誦し、広く人々のために説くことができる者は誰であれ、仏陀はすべてを知り、すべてを見、彼らが計り知れず、称えられず、際限なく、不可思議な功徳を成就することを知っています。そのような人々は、如来の無上正等正覚の重荷を担っていると言えるのです。仏陀はその理由も説明しています。「我見、人見、衆生見、寿者見」に執着する小乗の修行者は、この経を理解し受け入れることができず、ましてや他人のために解説することはできません。最後に仏陀は、この経が存在する場所はどこであれ、すべての世間の衆生によって仏塔のように敬われ、供養され、礼拝され、花や香りでその場所を飾るべきであると強調しました。
第十六品 能淨業障分
「復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
解読：この品はさらに、『金剛経』を受持することによってもたらされる業障浄化の功徳を明らかにしています。仏陀は、もし善男子善女人がこの経を受持読誦しているにもかかわらず他者から軽んじられるならば、それは実はその人の前世の、本来ならば悪道に堕ちるべき重い罪を消滅させているのだと指摘します。今生で経を持つことによって受ける軽んじが、かえって過去の罪業を消滅させ、最終的には無上正等正覚を証得させるのです。仏陀はさらに自身の経験を例に挙げ、燃灯仏の前に、無量阿僧祇劫にわたって八百四千万億那由他の仏に供養し仕えたことを回想します。しかし仏陀は、末法の時代に『金剛経』を受持読誦することによって得られる功徳は、自分が無量の仏に供養した功徳よりも大きく、いかなる比率や譬えでも計ることができないほどであると断言します。最後に仏陀は、もしこの経を受持することのすべての功徳を詳しく述べたなら、信じがたいあまりに心が狂乱し、疑い信じない者もいるだろうと強調します。したがって、スブーティはこの経の義理とそれがもたらす果報は、共に不可思議であることを知るべきです。
まとめ
『金剛経』第九品から第十六品は、前の八品の般若思想を引き継ぎ、より深いレベルと広い視点から「無相」「無住」「無得」の智慧を明らかにします。
- 第九品：声聞の四果を例に、真の悟りを得た者は証得した果位に執着せず、「我得」の念を破ることを説明します。
- 第十品：仏陀の過去の修行と菩薩の仏国土荘厳を例に、「無所得」と「無所住」の道理を明らかにし、「住する所なくしてその心を生ずべし」と強調します。
- 第十一品：再び財施と法施を比較し、ガンジス川の砂の数ほどの七宝で布施しても、その福徳はこの経の四句偈を受持することに及ばないと説きます。
- 第十二品：この経が存在する場所はすなわち仏塔寺院であり、すべての世間から供養されるべきであると強調し、般若の法門の至高無上さを示します。
- 第十三品：正式に『金剛般若波羅蜜』と名付けられ、「すなわち～にあらず、これを～と名づく」という形式を繰り返し用い、般若、微塵、世界、三十二相といった名相への執着を破ります。
- 第十四品：スブーティは義趣を深く理解し、感動して涙します。仏陀は自身の忍辱仙人の物語を通して、「一切の諸相を離るれば、則ち諸仏と名づく」と明らかにし、「驚かず、怖れず、畏れず」という稀有な功徳を強調します。
- 第十五品：無量劫の身命による布施も、この経への揺るぎない信仰心を持つ者の福徳には及ばないと説き、この経が大乗、最上乗の者のために説かれたものであると指摘します。
- 第十六品：この経を受持することが前世の罪業を浄化し、重罪を軽く報われることを明らかにし、その功徳の大きさが不可思議、不可称量であることを強調します。
全体として、この八品は、段階的な論証と譬えを通して、般若の智慧の無上の価値と、この経を受持することによって得られる無量の福徳と業障浄化の絶大な力を繰り返し強調しています。