金剛般若波羅蜜經解讀·第十七至第二十四品
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第十七品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
解讀：須菩提再次提出「云何應住，云何降伏其心」的問題，佛陀更深一層地解答。佛陀強調發菩提心者應發願滅度一切眾生，但同時要領悟「實無有一眾生實滅度者」。這是因為若菩薩仍執著於「我相、人相、眾生相、壽者相」，便不是真正的菩薩。接著，佛陀指出實無有任何法可以被證得為「無上正等正覺」。他以自己在燃燈佛處受記的經歷為例：如果他當時有任何實法可得，燃燈佛就不會為他授記成佛。這強調了究竟的證悟是「無所得」，即超越一切執著。佛陀闡釋「如來者，即諸法如義」，意指如來的本質是諸法的實相，是「如如不動」的。真正的佛法「無實無虛」，超越有無二邊。因此「一切法皆是佛法」，但這些「一切法」也「即非一切法，是名一切法」，強調其空性。佛陀再次用「人身長大即非大身，是名大身」作比喻，說明形相是虛妄的。最後總結，菩薩若執著於「我當滅度眾生」或「我當莊嚴佛土」等念頭，皆非真菩薩，因為菩薩的本質亦是無我、無相的。唯有通達「無我」法性的菩薩，才是真正的菩薩。
第十八品 一體同觀分
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
解讀：本品從佛陀的「五眼」展開，說明佛陀以其圓滿智慧，能透視一切實相。佛陀依次問須菩提關於肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，須菩提皆肯定回答。這五眼代表了從凡夫到佛的各種見地：肉眼見色，天眼見遠近粗細，慧眼見諸法生滅無常，法眼見一切眾生解脫方便，佛眼則圓滿照見一切諸法實相，無有障礙。接著，佛陀再次以「恆河沙數」和「恆河沙數般多的恆河」來形容數量無邊的佛世界。重點是，佛陀能悉知這些無量國土中「若干種心」的眾生，他們的起心動念。但佛陀立即補充說明：「如來說：諸心皆為非心，是名為心。」這揭示了心的本質是空性，並非實有。進一步以「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」來強調一切心念都是虛妄不實、不可執取的，過去已滅，未來未至，現在不停留，藉此教導我們觀照心的無常空性。
第十九品 法界通化分
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
解讀：此品再次比較了世間財寶布施所得的福德與般若法義的殊勝。佛陀重提用充滿三千大千世界的七寶來布施所獲得的巨大福德，須菩提也肯定其福德甚多。然而，佛陀隨即指出核心：「若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」這句話是《金剛經》的重要思想之一。它並非否定布施的福德，而是從究竟義上揭示，世間一切有為福德皆是虛妄不實、有生滅變化的。如果執著於福德是「實有」的，那麼它就是有限的，佛陀便不會說它「多」。正因為福德的本質是空性，不執著於福德之相，這樣的福德才是無限的、無邊的，才是真正「多」的。這是在教導我們在行善積福時，也要保持清淨無染的「三輪體空」的智慧。
第二十品 離色離相分
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
解讀：此品再次深入探討了如何「見如來」的議題。佛陀問須菩提，是否可以通過佛陀完美莊嚴的「色身」（肉體）或「具足諸相」（三十二相、八十種好等）來見到如來。須菩提明確回答「不也」，並解釋說，如來所說的「具足色身」和「諸相具足」本身就是「即非具足色身」和「即非具足」，只是為了方便眾生理解而假立的名稱。這再次強調了《金剛經》「凡所有相，皆是虛妄」的核心思想。真正的如來是法身，是無形無相的實相，超越一切外在的形色和特徵。若執著於這些外相來尋求佛陀，便是捨本逐末。
第二十一品 非說所說分
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
解讀：本品旨在破除對「說法」本身的執著。佛陀嚴正告誡須菩提，切勿認為如來有「所說之法」，如果有人執著於「如來有所說法」，那便是誹謗佛陀，因為未能真正理解佛法義理。真正的「說法」，是超越語言文字、無實法可說的，故曰「無法可說，是名說法」。這正是「言說不及，心行處滅」的境界。接著，須菩提問及未來世眾生能否對此深奧之法生信。佛陀的回答是：「彼非眾生，非不眾生」，並解釋說「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生」。這再次應用「即非...是名...」的句式，意指眾生只是因緣和合的假名，本無實體，因此本性上不是實有的眾生，也不是斷滅的無眾生。真正理解這一點，便能破除對眾生相的執著。
第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
解讀：本品是《金剛經》對「無所得」思想的直接、簡潔的總結。須菩提直接詢問佛陀，是否在證得無上正等正覺時，真的「無所得」？佛陀堅定地回答：「如是，如是。」並進一步強調：「我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」這句話揭示了證悟佛果的本質：它不是透過得到某個實體、某個知識、某個境界，而是一種徹底的放下、徹底的解脫，是回到自性本來清淨的狀態。因為一切法性本空，所以沒有任何實有的東西可以被「得到」。所謂的「無上正等正覺」，正是因為它沒有任何實法可得、可執著，故其體性圓滿無缺。
第二十三品 淨心行善分
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
解讀：此品承接前文，闡述了如何透過清淨心修行善法而證得菩提。佛陀指出，真正的大法（阿耨多羅三藐三菩提）是「平等無有高下」的，它不分等級，沒有分別心。要證得此平等法，關鍵在於「以無我、無人、無眾生、無壽者」的心態去「修一切善法」。這說明了菩薩行的核心，即在破除四相執著的基礎上，不離世間萬行，積極地去實踐一切利益眾生的善法。這裡的「修一切善法」是建立在般若智慧之上，而非執著於善法之相的修行。因此，佛陀再次以「即非...是名...」句式來提醒：「所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」真正的善法，並非執著於其表相或功德的善法，而是其本性空寂，不被染著的清淨善法。
第二十四品 福智無比分
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
解讀：本品再次以極端的比喻，再次強調受持和弘揚《金剛經》的功德遠遠超越物質布施。佛陀設想，有人用如同三千大千世界中所有須彌山王那麼多、那麼巨大的七寶聚集起來用於布施。這形容的是世間能夠想像到的最大規模的物質布施。然而，佛陀對比指出，如果有人能夠受持讀誦這部《般若波羅蜜經》，哪怕只是其中的四句偈語，並為他人宣說，其所獲得的福德，與前面物質布施的福德相比，「百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及」。這表明《金剛經》所闡明的般若智慧，其價值和功德是無比巨大，超越一切有為世間福報的，因為它是直接指向解脫成佛的根本智慧。