無量壽經解讀·上卷

原文及解讀

我聞如是：一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者劫賓那、尊者大住、尊者大淨志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離障閡、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜樂、尊者善來、尊者羅云、尊者阿難，皆如斯等上首者也。

又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。

又賢護等十六正士：善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法，遊步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸，於無量世界現成等覺。

解讀：這是經文的序分，描述了法會的場景。“我聞如是”是阿難尊者復述佛陀說法時的慣用語，表示經文是聽佛所說而記錄下來的。法會的地點在王舍城耆闍崛山，佛陀與一萬二千大比丘和眾多菩薩在一起。經文羅列了眾多大阿羅漢和菩薩的名號，包括大家熟悉的舍利弗、目犍連、普賢菩薩、文殊菩薩（妙德菩薩）、彌勒菩薩（慈氏菩薩）。這些聖眾都已達到很高的修行境界，證得神通，具有廣大的功德和智慧。“賢劫”指我們所處的這個時代。強調這些菩薩都遵循普賢菩薩的德行，實踐菩薩的無量行願，深入佛法，遊化十方世界，並最終成就佛果。

處兜率天弘宣正法，捨彼天宮降神母胎，從右脇生，現行七步。光明顯曜，普照十方無量佛土，六種振動，舉聲自稱：「吾當於世為無上尊，釋梵奉侍，天、人歸仰。」示現算計、文藝、射御，博綜道術，貫練群籍，遊於後園講武試藝。現處宮中色味之間，見老、病、死，悟世非常，棄國財位，入山學道，服乘、白馬、寶冠、瓔珞，遣之令還。捨珍妙衣而著法服，剃除鬚髮，端坐樹下。勤苦六年，行如所應。現五濁剎隨順群生，示有塵垢沐浴金流。天按樹枝得攀出池，靈禽翼從往詣道場，吉祥感徵表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，加趺而坐，奮大光明使魔知之。魔率官屬而來逼試，制以智力皆令降伏，得微妙法成最正覺。釋梵祈勸請轉法輪，以佛遊步、佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、執法劍、建法幢、震法雷、曜法電、澍法雨、演法施，常以法音覺諸世間，光明普照無量佛土。一切世界六種震動，總攝魔界、動魔宮殿，眾魔懾怖莫不歸伏。摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹。嚴護法城，開闡法門；洗濯垢污，顯明清白；光融佛法，宣流正化。入國分衛獲諸豐饍，貯功德、示福田、欲宣法、現欣笑，以諸法藥救療三苦。顯現道意無量功德，授菩薩記成等正覺，示現滅度拯濟無極。消除諸漏，殖眾德本，具足功德微妙難量。遊諸佛國，普現道教，其所修行清淨無穢。

解讀：這段講述了釋迦牟尼佛從兜率天降生人間，成佛的完整過程。描述了佛陀降生、出家、苦行、降魔、成道、轉法輪等重要事件，是佛教故事的基礎。強調了佛陀的殊勝，如出生時的光明和“吾當於世為無上尊”的宣告。也描繪了佛陀在成道後，以智慧和慈悲教化眾生，破除邪見，弘揚正法，開顯解脫之道。“五濁剎”指的是佛陀示現的穢土，世間有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。佛陀的示現，目的是為了度化眾生，使他們脫離生死苦海。

譬如幻師現眾異像，為男、為女無所不變，本學明了在意所為。此諸菩薩亦復如是，學一切法貫綜縷練，所住安諦靡不感化，無數佛土皆悉普現，未曾慢恣、愍傷眾生。如是之法一切具足，菩薩經典究暢要妙，名稱普至導御十方，無量諸佛咸共護念。佛所住者皆已得住、大聖所立而皆已立，如來道化各能宣布，為諸菩薩而作大師。以甚深禪慧開導眾人，通諸法性，達眾生相，明了諸國，供養諸佛。化現其身猶如電光，善學無畏曉了幻法。壞裂魔網，解諸纏縛。超越聲聞、緣覺之地，得空、無相、無願三昧。善立方便，顯示三乘。於此中下而現滅度，亦無所作、亦無所有，不起、不滅得平等法。具足成就無量總持百千三昧，諸根智慧廣普寂定，深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧。宣揚演說一切經典，住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃無不周遍。濟諸劇難諸閑不閑，分別顯示真實之際，得諸如來辯才之智。入眾言音，開化一切，超過世間諸所有法。心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在。為眾生類作不請之友，荷負群生為之重任。受持如來甚深法藏，護佛種性常使不絕。興大悲、愍眾生，演慈辯、授法眼、杜三趣、開善門，以不請之法施諸黎庶，猶如孝子愛敬父母。於諸眾生視之若己，一切善本皆度彼岸，悉獲諸佛無量功德，智慧聖明不可思議。

解讀：這段重點描述了菩薩們的修行境界和功德。用“幻師”的比喻說明菩薩們善於運用神通和方便法門，教化眾生。強調菩薩們精通一切佛法，能夠自在遊化於各個世界，利益眾生。強調了菩薩的智慧、慈悲和神通。菩薩超越了聲聞緣覺的境界，證得了空、無相、無願三昧，善於運用方便法門引導不同根基的眾生。菩薩們具足各種功德，智慧高深，為了利益眾生，他們像孝子敬愛父母一樣對待眾生。他們深入佛法，受持佛法，護持佛法，目的是為了讓眾生離苦得樂，成就佛道。

如是菩薩無量大士不可稱計，一時來會。

解讀：簡潔地總結了前來參加法會的菩薩數量之多，難以計數，突顯了法會的殊勝。

爾時，世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。尊者阿難承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「今日世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨影暢表裏，威容顯耀超絕無量，未曾瞻覩殊妙如今。唯然，大聖！我心念言：『今日世尊住奇特法、今日世雄住佛所住、今日世眼住導師行、今日世英住最勝道、今日天尊行如來德。去來現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？』」

於是世尊告阿難曰：「云何，阿難！諸天教汝來問佛耶？自以慧見問威顏乎？」阿難白佛：「無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。」佛言：「善哉，阿難！所問甚快。發深智慧真妙辯才，愍念眾生問斯慧義。如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌獲真法利。無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出。今所問者多所饒益，開化一切諸天人民。

「阿難！當知如來正覺其智難量，多所導御，慧見無礙，無能遏絕。以一喰之力，能住壽命億百千劫無數無量，復過於此。諸根悅豫不以毀損，姿色不變光顏無異。所以者何？如來定慧究暢無極，於一切法而得自在。

「阿難諦聽，今為汝說。」對曰：「唯然，願樂欲聞。」

解讀：阿難看到佛陀相好莊嚴，威光赫赫，心生疑問，並向佛陀請教。阿難的問題源於對佛陀的敬仰和對佛法的好奇。佛陀讚歎阿難能夠發起深慧，問出能夠利益眾生的疑問。佛陀揭示了自己之所以來到世間，是因為無盡的大悲，為了救度一切眾生，讓他們得到真實的利益。佛陀也指出自己證悟的智慧是無量無礙的，能夠住世無量劫。這段對話是佛陀接下來開示《無量壽經》的關鍵引子。

佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來興出于世，教化度脫無量眾生，皆令得道乃取滅度。次有如來名曰光遠、次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名須彌天冠、次名須彌等曜、次名月色、次名正念、次名離垢、次名無著、次名龍天、次名夜光、次名安明頂、次名不動地、次名琉璃妙華、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地種、次名月像、次名日音、次名解脫華、次名莊嚴光明、次名海覺神通、次名水光、次名大香、次名離塵垢、次名捨厭意、次名寶炎、次名妙頂、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名無上琉璃光、次名最上首、次名菩提華、次名月明、次名日光、次名華色王、次名水月光、次名除癡冥、次名度蓋行、次名淨信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸞音、次名師子音、次名龍音、次名處世，如此諸佛皆悉已過。

「爾時，次有佛名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法心懷悅豫，尋發無上真正道意，棄國、捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右遶三匝，長跪合掌以頌讚曰：「『光顏巍巍，　威神無極，　如是炎明，無與等者。　日月摩尼，　珠光炎耀，皆悉隱蔽，　猶如聚墨。　如來容顏，超世無倫，　正覺大音，　響流十方。戒聞精進，　三昧智慧，　威德無侶，殊勝希有。　深諦善念，　諸佛法海，窮深盡奧，　究其崖底。　無明、欲、怒，世尊永無，　人雄師子，　神德無量。功德廣大，　智慧深妙，　光明威相，震動大千。　願我作佛，　齊聖法王，過度生死，　靡不解脫。　布施、調意、戒、忍、精進，　如是三昧，　智慧為上。吾誓得佛，　普行此願，　一切恐懼，為作大安。　假令有佛，　百千億萬，無量大聖，　數如恒沙，　供養一切，斯等諸佛，　不如求道，　堅正不却。譬如恒沙，　諸佛世界，　復不可計，無數剎土，　光明悉照，　遍此諸國，如是精進，　威神難量。　令我作佛，國土第一，　其眾奇妙，　道場超絕。國如泥洹，　而無等雙，　我當愍哀，度脫一切。　十方來生，　心悅清淨，已到我國，　快樂安隱。　幸佛信明，是我真證，　發願於彼，　力精所欲。十方世尊，　智慧無礙，　常令此尊，知我心行。　假令身止，　諸苦毒中，我行精進，　忍終不悔。』」

解讀：佛陀講述了過去無量劫中出現的諸多佛陀。重點介紹世自在王如來出世，以及當時的國王發菩提心，捨棄王位出家，成為法藏比丘。法藏比丘在世自在王佛面前發誓願，讚歎佛陀的功德，並表達了自己要成佛，建立清淨佛土，普度一切眾生的宏大誓願。“泥洹”即涅槃的音譯。法藏比丘的誓願，體現了大乘菩薩的利他精神，是他後來成就阿彌陀佛的根本動力。

佛告阿難：「法藏比丘說此頌已而白佛言：『唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。』」佛語阿難：「時世自在王佛告法藏比丘：『如所修行莊嚴佛土，汝自當知。』「比丘白佛：『斯義弘深，非我境界。唯願世尊廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已，當如說修行成滿所願。』「爾時，世自在王佛知其高明志願深廣，即為法藏比丘而說經言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得？』「於是，世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡、國土之粗妙，應其心願悉現與之。「時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見。超發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」

解讀：法藏比丘向世自在王佛請求宣說修行淨土的方法，以便自己能夠成就佛果。世自在王佛鼓勵法藏比丘自己修行，並為其開示諸佛淨土的莊嚴和修行的重要性。法藏比丘聽聞開示後，發起了更加殊勝的願心，並經過五劫的時間，思惟如何攝取諸佛國土的清淨莊嚴。強調了精進修行的重要性，只要至心求道，就沒有不能達成的願望。法藏比丘透過對二百一十億佛土的觀察，確立了自己建設理想佛國的目標。

阿難白佛：「彼佛國土壽量幾何？」佛言：「其佛壽命四十二劫。「時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白言：『世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行。』「佛告比丘：『汝今可說，宜知是時。發起悅可一切大眾。菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無量大願。』「比丘白佛：『唯垂聽察，如我所願，當具說之。「『設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天壽終之後復更三惡道者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天不悉真金色者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天形色不同有好醜者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天不悉識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天不得神足於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天若起想念貪計身者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天不住定聚必至滅度者，不取正覺。「『設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。「『設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。「『設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生緣覺於百千劫悉共計挍知其數者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天壽命無能限量——除其本願脩短自在——若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天乃至聞有不善名者，不取正覺。「『設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。「『設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。「『設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。「『設我得佛，十方眾生聞我名號、係念我國，殖諸德本、至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。「『設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處——除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本度脫一切；遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來；開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道；超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德——若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。「『設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。「『設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。「『設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。「『設我得佛，國中人、天、一切萬物嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。「『設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。「『設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說而不得辯才智慧者，不取正覺。「『設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。「『設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像；若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，自地以上至于虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹——國土所有一切萬物——皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸人天，其香普薰十方世界，菩薩聞者皆修佛行；若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟超過人天；若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩眾聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道；若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬；若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天欲得衣服隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身；若有裁縫、染治、浣濯者，不取正覺。「『設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。「『設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡覩其面像；若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意；若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家；若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本；若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切如來；若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞；若不爾者，不取正覺。「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。』」

解讀：這是本經的核心內容，法藏比丘在世自在王佛面前發了四十八個大願。這些誓願詳細描繪了他所要建立的極樂世界的種種殊勝之處，包括沒有三惡道、人民皆具金色身、壽命無量、智慧神通廣大等等。這些誓願的目的是為了度化一切眾生，讓眾生能夠往生到極樂世界，快速成就佛果。這些誓願也體現了法藏比丘的宏大願力，以及他為了利益眾生所做出的犧牲。“不取正覺”是一種誓言，表示如果所發誓願不能實現，則不成佛。第十八願為“十念必生願”，是淨土宗念佛法門的理論基礎。這些大願涵蓋了國土莊嚴、眾生安樂、菩薩修行等各個方面，體現了淨土宗的理想世界。

佛告阿難：「爾時，法藏比丘說此願已，而說頌曰：「『我建超世願，　必至無上道，斯願不滿足，　誓不成等覺。我於無量劫，　不為大施主，普濟諸貧苦，　誓不成等覺。我至成佛道，　名聲超十方，究竟靡所聞，　誓不成等覺。離欲深正念，　淨慧修梵行，志求無上道，　為諸天人師。神力演大光，　普照無際土，消除三垢冥，　明濟眾厄難。開彼智慧眼，　滅此昏盲闇，閉塞諸惡道，　通達善趣門。功祚成滿足，　威曜朗十方，日月戢重暉，　天光隱不現。為眾開法藏，　廣施功德寶，常於大眾中，　說法師子吼。供養一切佛，　具足眾德本，願慧悉成滿，　得為三界雄。如佛無量智，　通達靡不遍，願我功德力，　等此最勝尊。斯願若剋果，　大千應感動，虛空諸天人，　當雨珍妙華。』」

佛語阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中讚言：『決定必成無上正覺。』於是法藏比丘具足修滿如是大願，誠諦不虛，超出世間深樂寂滅。

解讀：法藏比丘在發完四十八大願後，又以偈頌的形式表達了自己的願力。這首偈頌進一步強調了他要成就佛道、普度眾生的決心，以及他所要成就的佛國是超越世間一切的。法藏比丘的誓願感動了天地，引發了六種震動，天降妙花，空中響起讚歎的聲音。這些感應象徵著他的誓願是真實不虛的，必定能夠實現。“超世願”強調了他的願是超越世間的一切的，具有極其強大的力量。

「阿難！法藏比丘於彼佛所諸天、魔、梵、龍神八部大眾之中發斯弘誓，建此願已，一向專志莊嚴妙土。所修佛國開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰、無變。於不可思議兆載永劫積殖菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸之法。忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心，和顏軟語先意承問，勇猛精進志願無惓，專求清白之法。以慧利群生，恭敬三寶，奉事師長；以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。住空、無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。遠離麁言、自害、害彼、彼此俱害，修習善語，自利、利人、彼我兼利。棄國、捐王，絕去財色。自行六波羅蜜，教人令行。

「無央數劫積功累德，隨其生處在意所欲，無量寶藏自然發應，教化安立無數眾生。住於無上真正之道，或為長者、居士、豪姓、尊貴，或為剎利國君、轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王。常以四事供養恭敬一切諸佛，如是功德不可稱說。口氣香潔如優鉢羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界；容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶，衣服、飲食珍妙華香，諸蓋幢幡莊嚴之具。如是等事超諸人天，於一切法而得自在。」

解讀：這段描述了法藏比丘發願後，專心致志地修行，以莊嚴他的佛國淨土。他經過無量劫的累積，修持了菩薩的無量德行，並達到了很高的修行境界。他遠離貪嗔癡等煩惱，具有強大的忍辱力、智慧和定力。他不僅自己修行，也教導眾生修行，以各種身份教化眾生，並供養諸佛。他自身具有種種殊勝的功德，如口出蓮花香，身放旃檀香，容貌端莊，手出寶藏等。這些都體現了法藏比丘的修行成就和無量的功德。

阿難白佛：「法藏菩薩為已成佛而取滅度、為未成佛？為今現在？」佛告阿難：「法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。」

阿難又問：「其佛成道已來為經幾時？」佛言：「成佛已來凡歷十劫。其佛國土自然七寶——金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、車璩、瑪瑙——合成為地，恢廓曠蕩不可限極。悉相雜廁，轉相入間，光赫焜耀，微妙奇麗，清淨莊嚴超踰十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無四時——春、秋、冬、夏——不寒、不熱，常和調適。」

解讀：阿難向佛陀提出了關於法藏菩薩是否成佛的疑問，以及他的去向。佛陀明確告訴阿難，法藏菩薩已經成佛，現在在西方極樂世界，距離我們這個世界十萬億佛土之遙。佛陀還介紹了極樂世界的種種殊勝，如土地是由七寶構成，沒有須彌山等高山，沒有大海等，也沒有地獄、餓鬼、畜生等惡道，氣候常年溫和。這些都是為了描繪極樂世界的清淨莊嚴，以此來吸引眾生發願往生。這裡說明了，法藏菩薩就是西方極樂世界的教主阿彌陀佛。

爾時，阿難白佛言：「世尊！若彼國土無須彌山，其四天王及忉利天依何而住？」佛語阿難：「第三炎天乃至色究竟天皆依何住？」阿難白佛：「行業果報不可思議。」佛語阿難：「行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力住行業之地，故能爾耳。」

阿難白佛：「我不疑此法，但為將來眾生欲除其疑惑，故問斯義。」佛告阿難：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界、或千佛世界，取要言之，乃照東方恒沙佛剎，南、西、北方四維，上、下亦復如是。或有佛光照于七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬，如是轉倍乃至照一佛剎。是故，無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。

「其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱；壽終之後皆蒙解脫。

「無量壽佛光明顯赫照曜十方諸佛國土，莫不聞知。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共歎譽，亦復如是。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說至心不斷，隨意所願得生其國，為諸菩薩、聲聞大眾所共歎譽稱其功德；至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明亦如今也。」

佛言：「我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚不能盡。」

解讀：阿難提出疑問，極樂世界沒有須彌山，那麼四天王和忉利天等天神依何而住。佛陀回答說，一切都因眾生的業力果報和諸佛的不可思議的威神力所致。這裡強調了佛法的不可思議和眾生業力的重要性。佛陀進一步讚歎阿彌陀佛的光明威力，是諸佛所不能及的。阿彌陀佛有十二種光明名號，體現了他無量的功德和慈悲。眾生只要遇到阿彌陀佛的光明，或者至心稱念阿彌陀佛的名號，就能消除煩惱，生起善心，甚至能夠往生到極樂世界，最終成佛。“三垢”指貪嗔癡。“三塗”指地獄、餓鬼、畜生三惡道。佛陀以自身為例，說明了阿彌陀佛的光明和名號功德是不可思議的，值得一切眾生信受。

佛語阿難：「無量壽佛壽命長久不可稱計，汝寧知乎？假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會禪思一心，竭其智力於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠劫數，不能窮盡知其限極。聲聞、菩薩、天、人之眾，壽命長短亦復如是，非算數譬喻所能知也。又聲聞、菩薩其數難量不可稱說，神智洞達威力自在，能於掌中持一切世界。」

佛語阿難：「彼佛初會，聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。能如大目揵連百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫乃至滅度悉共計挍，不能究了多少之數。譬如大海深廣無量，假使有人析其一毛以為百分，以一分毛沾取一渧。於意云何？其所渧者於彼大海，何所為多？」

阿難白佛：「彼所渧水比於大海多少之量，非巧歷算數、言辭譬類所能知也。」

佛語阿難：「如目連等於百千萬億那由他劫計彼初會聲聞菩薩，所知數者猶如一渧，其所不知如大海水。」

解讀：這段進一步描述了阿彌陀佛的壽命是無量無邊的，即使十方世界的眾生都成為聲聞緣覺，合力推算也無法窮盡。同時也說明了極樂世界聖眾的數量也是不可思議的，即使像目犍連這樣神通第一的弟子，經過無量劫的推算也無法知道他們的具體數量。這裡用“大海一滴水”的比喻，說明了阿彌陀佛的壽命和極樂聖眾的數量都是超出人類思維和算計的。強調了極樂世界是不可思議的，以此來引發眾生的向往之心。

「又其國土，七寶諸樹周滿世界——金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車璩樹——或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。或有金樹，銀葉、華、果；或有銀樹，金葉、華、果；或琉璃樹，頗梨為葉，華、果亦然；或水精樹，琉璃為葉，華、果亦然；或珊瑚樹，瑪瑙為葉，華、果亦然；或瑪瑙樹，琉璃為葉，華、果亦然；或車璩樹，眾寶為葉，華、果亦然。或有寶樹，紫金為本、白銀為莖、琉璃為枝、水精為條、珊瑚為葉、瑪瑙為華、車璩為實；或有寶樹，白銀為本、琉璃為莖、水精為枝、珊瑚為條、瑪瑙為葉、車璩為華、紫金為實；或有寶樹，琉璃為本、水精為莖、珊瑚為枝、瑪瑙為條、車璩為葉、紫金為華、白銀為實；或有寶樹，水精為本、珊瑚為莖、瑪瑙為枝、車璩為條、紫金為葉、白銀為華、琉璃為實；或有寶樹，珊瑚為本、瑪瑙為莖、車璩為枝、紫金為條、白銀為葉、琉璃為華、水精為實；或有寶樹，瑪瑙為本、車璩為莖、紫金為枝、白銀為條、琉璃為葉、水精為華、珊瑚為實；或有寶樹，車璩為本、紫金為莖、白銀為枝、琉璃為條、水精為葉、珊瑚為華、瑪瑙為實。行行相值、莖莖相望、枝枝相準、葉葉相向、華華相順、實實相當，榮色光曜不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商自然相和。

「又無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶——眾寶之王——而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。

「阿難！若彼國人天見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。」

解讀：詳細描述了極樂世界的七寶樹，以及這些樹的形態和材質。強調了這些寶樹的美麗和珍貴，以及微風吹動時發出的微妙法音。重點介紹了阿彌陀佛的道場樹，高大無比，用各種珍寶裝飾，發出無量光明和法音。眾生只要見到此樹，聽到法音，就能得到甚深法忍，直至成佛。極樂世界的種種殊勝，都源於阿彌陀佛的威神力、本願力。“三法忍”是菩薩修行所證得的智慧，即音響忍、柔順忍、無生法忍，這說明極樂世界的人民很容易就獲得極高的修行境界。

佛告阿難：「世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上，伎樂音聲展轉相勝千億萬倍；第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。

「又，講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴，自然化成，復以真珠、明月摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上。內、外、左、右有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺各皆一等，八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙，白銀池者底黃金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，車璩池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者底車璩沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或二寶、三寶乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，雜色光茂彌覆水上。

「彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢，清明澄潔淨若無形。寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注，安詳徐逝不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義、隨順三寶力無所畏不共之法、隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰極樂。

解讀：讚歎了極樂世界的音樂，超越了世間一切的音樂，而且能夠使人聽聞法音。詳細描述了極樂世界的宮殿、樓閣和寶池的殊勝莊嚴，均以七寶構成。“八功德水”指：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根。眾生在寶池中沐浴，能夠淨化身心，獲得解脫。寶池中的水可以隨眾生的心意變化，並發出種種法音。極樂世界沒有三惡道，只有自然快樂之音，所以被稱為“極樂”世界。

「阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德，所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器自然在前，金、銀、琉璃、車璩、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是眾鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者，但見色、聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。

「彼佛國土清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達。咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有人、天之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天、非人，皆受自然虛無之身、無極之體。」

解讀：描述了極樂世界往生者的生活，他們具有清淨的色身、美妙的音聲、神通和功德。他們的宮殿、衣服、飲食等都自然而生，非常殊勝。極樂世界的飲食雖然豐盛，但往生者並沒有執著於味覺，而是以“意以為食”，自然飽足，身心柔軟。極樂世界的人民，智慧高超，神通廣大，雖然有“人”、“天”之名，但其實已經超越了世間的形態。他們具有自然虛無的身體，無極的本體，這說明他們已經接近了涅槃的境界。

佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎？」

阿難白佛：「假令此人在帝王邊，羸陋醜惡無以為喻，百千萬億不可計倍。所以然者？貧窮乞人底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，飢寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不殖德本，積財不施、富有益慳，但欲唐得、貪求無厭，不信修善、犯惡山積。如是壽終，財寶消散，苦身積聚為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃，是故，死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出生為下賤，愚鄙斯極示同人類。所以世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違諍。是以壽終，福應得昇善道，上生天上享茲福樂。積善餘慶今得為人，遇生王家自然尊貴，儀容端正眾所敬事，妙衣珍膳隨心服御。宿福所追，故能致此。」

佛告阿難：「汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙天下第一，比忉利天王，又復醜惡不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞，光顏容色不相及逮，百千萬億不可計倍。」

解讀：佛陀以世間的貧窮乞丐和帝王做對比，說明了世間的貧富差距之大。阿難詳細解釋了貧富的因果關係，強調了善惡報應的重要性。佛陀又用帝王、轉輪聖王、忉利天王、第六天王層層對比，說明了世間的天人福報之差距，最後指出，即便第六天王的福報，也無法與極樂世界的菩薩、聲聞相提並論。這個層層遞進的對比，強調了極樂世界的殊勝，是世間一切福報所無法比擬的。目的是為了讓眾生更加嚮往極樂世界，發願往生。

佛告阿難：「無量壽國其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色、高下、大小，或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。又，以眾寶妙衣遍布其地，一切人天踐之而行。無量寶網彌覆佛土，皆以金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴絞飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和，不寒、不暑；溫涼柔軟，不遲、不疾；吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。

「又，風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂，以次化沒清淨無遺，隨其時節風吹散華，如是六反。

「又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色，青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫光色亦然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中出三十六百千億光；一一光中出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法；如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。」

解讀：繼續描述極樂世界的種種莊嚴。極樂世界的天人所用的衣服、飲食、各種裝飾，以及居住的宮殿樓閣，都是用珍寶所構成，而且可以隨心所欲，應念而至。以珍寶構成的地面和寶網覆蓋整個佛土，極盡莊嚴。極樂世界有自然德風，吹動寶網、寶樹，發出法音，散發出香味，能使聞者煩惱不起，身心快樂，如同證得滅盡定一般。風吹散的花朵遍布佛土，色彩艷麗，而且可以根據時間變化開落。極樂世界到處都是寶蓮花，每一朵蓮花都發出無量的光芒，每一道光芒都化現出無量的佛陀。這些化現的佛陀都為十方眾生說法，引導他們走上解脫的道路。這段描繪，突出了極樂世界是一個充滿光明、法音、清淨、莊嚴的世界。

總結

《無量壽經》上卷主要講述了以下內容：法會因緣，描述了法會的盛大場景，參與者包括佛陀、大比丘、菩薩等。釋迦牟尼佛的示現，講述了佛陀降生、出家、苦行、成道、轉法輪等過程。菩薩的修行與功德，闡述了菩薩的修行境界和功德，以及菩薩的利他精神。阿難的提問與佛陀的開示，阿難請教佛陀的殊勝，佛陀開示了自己來到世間的目的和自身的智慧。過去諸佛與法藏比丘的願行，講述了法藏比丘發願要成就佛果、普度眾生的故事。法藏比丘的修行與發願，法藏比丘發起了四十八大願，描繪了他理想中的佛國。法藏比丘的頌贊與感應，法藏比丘的頌讚感天動地，預示著他必定成佛。法藏比丘的修行與成就，描述了法藏比丘發願後的修行過程和所取得的成就。阿難的疑問與佛陀的解答，阿難詢問法藏菩薩的現狀，佛陀告知他已成佛，號阿彌陀佛。極樂世界的不可思議，描述了極樂世界的種種殊勝，包括土地、氣候、聖眾、光明等。極樂世界的寶樹、音樂與寶池，詳細描述了極樂世界的寶樹、音樂、寶池等，突出其莊嚴和殊勝。極樂世界的生活與境界，描繪了極樂世界往生者的生活和境界，指出他們已接近涅槃。世間貧富之比與極樂世界的殊勝，通過世間貧富差距和天人福報的對比，突顯了極樂世界的殊勝。極樂世界的莊嚴與法音，描述了極樂世界各種莊嚴，以及自然法音，突出極樂世界清淨、莊嚴、充滿法喜。

《無量壽經》上卷主要為我們展示了阿彌陀佛的起源、願力、以及他所建立的極樂世界的莊嚴，為接下來的經文奠定了基礎。它鼓勵我們發願往生極樂，通過信願持名，最終脫離生死輪迴，成就佛道。