地蔵経解読・下巻

利益存亡品第七

爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負，是知識有大力故，復相扶助，勸令牢脚，若達平地，須省惡路，無再經歷。

「世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路。或懸旛蓋，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆銷滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。

解讀：地蔵菩薩が仏陀に申し上げました、私が閻浮提の衆生を観察いたしますに、心を動かし念を起こすことごとく、罪をなさざるはなし、と存じます。かりに善き благодеяние を得ることがあっても、多くは初心を退き、もし悪しき縁に遭えば、念々に悪を増益いたします。これらの輩のひとは、泥土を踏み、重き石を負うがごとしで、漸く困り漸く重くなり、足を踏み入れるほどに深く沈んでいきます。もし知識（善知識）に遇い、代わってその重荷を減じ或いは全く代わって負うてくれるならば、この知識は大きな力があるが故に、再び相扶け助け起こし、牢脚（牢固たる足取り）を勧め、もし平地に達すれば、悪路を省みて、再び經歷することなからしむるでしょう。地蔵菩薩はまた、悪を習とする衆生は、ごくわずかな悪の始まりから、無量へと至ると述べました。これらの衆生は、このような悪習を持つため、臨終の時には、父母や眷属が福徳を施し、来世への旅路の資糧とすることが望ましいでしょう。あるいは、幡や蓋を掛けたり、油灯を灯したり、尊い経典を転読したり、仏像や諸聖像を供養したり、さらには仏、菩薩、辟支仏の名前を念じ、一つ名号を唱えるごとに、臨終の人の耳根に届け、あるいは本識に聞かせるのです。これらの衆生が造った悪業は、その報いを受けることを考えると、必ず悪趣に堕ちるはずですが、眷属が臨終の人のためにこのような聖なる因を修める縁によって、これらの多くの罪は、ことごとく消滅するでしょう。もし、さらに亡くなった後、七七日（四十九日）の間に、広く多くの善行を修めるならば、これらの衆生を、永く悪趣を離れさせ、人天に生まれさせ、勝れた妙なる楽しみを受けさせることができ、現世の眷属も、無量の利益を得るでしょう。この段落は、世間の人々が悪習によって輪廻の苦しみを繰り返すさまを描写し、臨終の助念の重要性を強調しています。また、眷属が亡者のために追善供養を行うことの重要性を強調し、それによって亡者が悪道を免れることができると説いています。

「是故我今對佛世尊，及天龍八部、人、非人等，勸於閻浮提眾生：臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣——拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，彊過百斤。忽遇隣人，更附少物，以是之故，轉復困重。世尊！我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。」

解讀：それ故に、私は今、仏世尊、そして天龍八部、人、非人等の御前にて、閻浮提の衆生に勧告いたします。臨終の日には、くれぐれも殺生をしたり、悪縁となる行為、すなわち鬼神を拝んだり、山川の精霊や妖怪に祈ったりするようなことを慎みなさい。なぜならば、そのような殺生や、拝み祭りをしたとしても、亡くなった人に少しの利益にもならず、ただ罪の縁を結び、かえって罪を深く重くしてしまうだけだからです。たとえ来世、あるいは現世において、聖なる身分を得て、人天に生まれる福徳があったとしても、臨終の際に、眷属がこのような悪因を造った縁によって、その亡くなった人も災いの累が及び、善い場所に生まれるのが遅れてしまうのです。ましてや、臨終を迎える人が、生きている間に少しも善根を積んでおらず、各自が自身の業に従って、自ら悪趣に堕ちていくような場合において、どうして眷属は、さらに罪業を増やすようなことを、忍んで行うことができましょうか。譬えば、人が遠い地から来て、三日間食糧が途絶え、背負っている荷物が百斤を超えるほど重いとします。そこに、たまたま隣人が現れて、さらに少しばかりの物を付け加えるようなものです。このようなわけで、かえって苦しみが増し、重さに耐えられなくなってしまうのです。世尊、私が閻浮提の衆生を観察いたしますに、ただ諸仏の教えの中で、わずかばかりの善い行い、たとえそれが毛筋ほど、水滴ほど、砂粒ほど、塵ほどに小さくとも、そのような善行による利益は、すべて自らが受け取ることができるのです。この段落では、臨終の際に殺生や祭祀を行うことの無益さを説き、仏教におけるわずかな善行でも、自らに利益が返ってくることを強調しています。

說是語時，會中有一長者，名曰大辯——是長者，久證無生，化度十方，現長者身——，合掌恭敬，問地藏菩薩言：「大士！是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？」

地藏答言：「長者！我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。

「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大為造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福，七七日內，如癡如聾。或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等？是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。

解讀：このようにお話された時、法会の中におられた長者、大辯という名の長者が——この長者は、久しい以前に無生の悟りを開き、十方世界を教化し人々を救済するために、長者の姿を現じておられた——合掌して恭敬に、地蔵菩薩に質問しました。「大士よ、この南閻浮提の衆生が、命を終えた後、その大小の眷属が、功徳を修め、ひいては斎を設け、多くの善因を造った場合、その亡くなった人は、大きな利益を得て、解脱することができるのでしょうか？」地蔵菩薩は答えました。「長者よ、私は今、未来と現在のすべての人々のために、仏様の威力を承って、この事柄についてかいつまんでお話しいたします。長者、未来と現在の多くの人々が、臨終の日に、一仏の名、一菩薩の名、一辟支仏の名を聞くことができたならば、生前に罪があったかないかを問わず、悉く解脱を得ることができるでしょう。もし、生前に善因を修めず、多くの罪を造ってしまった男女がいたとしても、その人が命を終えた後、大小の眷属が、その人のために福利となる一切の聖なる行いをなしたならば、その功徳の七分のうち、亡くなった人が得られるのはわずか一分に過ぎず、残りの六分の功徳は、生きている人々自身が利益を受けることになります。この故に、未来と現在の善男善女たちは、体が健やかなうちに、自ら善行を修めるべきであり、そうすれば、功徳を十分に得ることができるのです。無常の大きな鬼（死）は、期日を定めずに突然やって来て、死を迎えた人の魂は、冥暗の世界をさまよい、自身の罪福のほどもわからぬまま、七七日（四十九日間）の間、まるで痴れ者のごとく、耳が聞こえぬ者のごとく、何もわからぬ状態にあります。あるいは、冥府の役所に赴き、業の果報について弁論し、審判が確定した後、その業に従って、次の生を受ける場所へと向かうのです。まだ、行く先が定まらぬ間は、千万の愁いや苦しみに苛まれるのです。ましてや、地獄や餓鬼、畜生などの悪趣に堕ちてしまう場合は、なおさら苦しみは甚だしいでしょう。そのように、命を終えた人は、まだ次の生を受けることができずにいる間、七七日の間、常に骨肉の眷属たちが、福徳を修め、自身を救い上げてくれることを、切に待ち望んでいるのです。この期間を過ぎれば、あとは自らの業に従って報いを受けることになります。もし罪人であれば、千年も百年も、あるいはもっと長い間、解脱の日はないでしょう。もし五無間罪を犯した者であれば、大地獄に堕ち、千劫万劫もの間、永く苦しみを受け続けることになるのです。この段落では、臨終の助念の功徳、眷属による追善供養の功徳と限界、そして自業自得の理が説かれています。

「復次，長者！如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地。乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故，長者！閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」

說是語時，忉利天宮有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心。大辯長者，作禮而退。

解讀：地蔵菩薩はさらに長者に告げました。「重ねて申し上げます。長者よ、もし、そのような罪業を背負った衆生が、命を終えた後、その眷属や親族が、その霊を助けるために斎（供養の食事）を営むならば、斎の食事が終わるまではもちろんのこと、斎を営む準備をしている間も、米のとぎ汁や野菜の葉などを、地面に捨ててはなりません。また、様々な食物は、まず仏様や僧侶に供養するまでは、決して先に口にしてはなりません。もし、これらのことを守らずに先に食べてしまったり、精進の心に欠けているようなことがあれば、その亡くなった人は、少しも功徳の助けを得ることができないでしょう。もし、精進の心をもって清浄を守り、心を込めて仏様や僧侶に供養したならば、その亡くなった人は、七分のうちの一分の功徳を得ることができるのです。それ故に、長者よ、閻浮提の衆生よ、もし、その父母、ひいては眷属のために、亡くなった後に斎を設け供養するならば、真心をもって勤勉に、懇切に行うべきです。そうすれば、そのような人々は、生きている者も亡くなった者も、共に利益を得ることができるでしょう。」このように説法された時、忉利天宮に集まっていた、千万億那由他もの数えきれないほどの閻浮提の鬼神たちが、みな無量の菩提心を発しました。大辯長者も、深く感銘を受け、地蔵菩薩に礼をして退出しました。この段落では、追善供養としての斎食の作法と注意点が説かれています。斎食は、清浄を保ち、心を込めて行うことが重要であり、そうすることで、生者と亡者の両方に利益をもたらすとされています。また、地蔵法門の力によって、鬼神までもが菩提心を発したことが示されています。

閻羅王眾讚歎品第八

爾時，鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。

爾時，閻羅天子，胡跪合掌，白佛言：「世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊，慈悲宣說。」

解讀：この段落では、閻魔王とその眷属が忉利天宮に参集する様子が描かれています。その時、鉄囲山の内部から、無量の鬼王たちが、閻魔天子と共に忉利天に赴き、仏のもとにやってきました。その鬼王たちの名前は、悪毒鬼王、多悪鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獣鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獣鬼王、主魅鬼王、主産鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主険鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王などです。これらの大鬼王たちは、それぞれ百千の小鬼王を従え、閻浮提に住み、それぞれが担当する職務を持っていました。これらの鬼王たちは、閻魔天子と共に、仏の威神力と、地蔵菩薩摩訶薩の力によって、忉利天に参詣し、片側に立って控えていました。その時、閻魔天子は、跪き合掌し、仏に申し上げました。「世尊、私たちが今日、諸々の鬼王と共に、仏の威神力と、地蔵菩薩摩訶薩の御力によって、こうして忉利天の大法会に参詣することができましたのは、私たちにとっても善き利益を得るためでございます。私には今、些細な疑いがございますので、あえて世尊にお伺いしたいと存じます。どうか世尊、慈悲をもって説き明かしてください。」この段落では、閻魔王と鬼王たちが忉利天宮に参集した理由と目的が述べられており、仏と地蔵菩薩の威徳が示されています。

佛告閻羅天子：「恣汝所問，吾為汝說。」

是時，閻羅天子瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩，而白佛言：「世尊！我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便，而度罪苦眾生，不辭疲倦。是大菩薩，有如是不可思議神通之事。然諸眾生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊，為我解說。」

解讀：仏は閻魔天子に告げられました。「あなたの疑問を自由に尋ねなさい。私があなたのために説いてあげましょう。」その時、閻魔天子は世尊を恭しく礼拝し、そして地蔵菩薩を振り返り見つめ、仏に申し上げました。「世尊、私が地蔵菩薩を拝見いたしますに、六道の世界において、百千もの方便をもって、罪苦の衆生を救い度脱したもうて、倦むことをご存じません。まことに、この大菩薩は、かくの如き不可思議な神通の御力を有しておられます。しかしながら、多くの衆生は、罪の報いから一時的に освобождение されても、しばらく経たないうちに、また悪道に堕ちてしまいます。世尊、この地蔵菩薩が、かくの如き不可思議な神力をお持ちであるにもかかわらず、どうして衆生は、善き道に依り止まらず、永遠の解脱を得ることができないのでしょうか。どうか世尊、この疑いを解き明かしていただきたく、お願い申し上げます。」この段落は、閻魔天子が抱く疑問、すなわち地蔵菩薩の不可思議な力をもってしても、なぜ衆生は悪道に堕ちてしまうのか、という問いを提示しています。これは、衆生の業の深さと、煩悩の根深さを示唆する問いかけとなっています。

佛告閻羅天子：「南閻浮提眾生，其性剛彊，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣。菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。

「譬如有人，迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道，而語之言：『咄哉！男子！為何事故，而入此路？有何異術，能制諸毒？』是迷路人，忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。是善知識，提携接手，引出險道，免諸惡毒，至于好道，令得安樂，而語之言：『咄哉！迷人！自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。』是迷路人，亦生感重。臨別之時，知識又言：『若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。無令是眾，自取其死。』

「是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，欲生天人中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。如迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入，自言：『因是迷故，得解脫竟，更不復入。』若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣。地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。」

解讀：仏は閻魔天子に告げられました。「南閻浮提の衆生は、その性質が剛強で、調教し難く、降伏し難いのです。地蔵菩薩は、百千劫もの長い間、繰り返し繰り返し、そのような衆生を救い上げ、速やかに解脱させようと努めておられます。罪の報いを受けるべき人々は、ついには大きな悪趣に堕ちてしまいますが、菩薩は方便の力をもって、その根本となる業縁を抜き取り、過去世の因縁を悟らせようとするのです。しかし、この閻浮提の衆生は、悪習の結びつきが甚だしく重いため、悪道から抜け出ても、またすぐに舞い戻ってしまうのです。まことに、地蔵菩薩は、久しい劫数を経て、そのような衆生の度脱のために、ご苦労を重ねておられるのです。仏は譬え話をされました。「譬えば、家路に迷い、誤って危険な道に入り込んでしまった人がいるとしましょう。その危険な道の中には、多くの夜叉や、虎や狼、獅子、毒蛇やサソリなどが跋扈しています。そのような迷い込んだ人は、危険な道に足を踏み入れた途端に、たちまち様々な毒に冒されてしまいます。そこに、一人の善知識がおり、多くの優れた術に通暁し、毒や夜叉、その他もろもろの悪毒を鎮めることに長けているとします。その善知識は、たまたま、その迷い込んだ人が、さらに危険な道へと進もうとしているのを見つけて、声をかけました。『おや、あなたは何者だ！一体何の用があって、こんな道に入ろうとするのか？何か特別な術でもあって、これらの毒を制御できるというのか？』道に迷った人は、突然、その言葉を聞いて、初めて自分が危険な道に迷い込んでしまったことに気づき、すぐに足を止めて、この道から脱出しようとします。善知識は、手を差し伸べ、手を取り合って、危険な道から引き出し、あらゆる悪毒から免れさせ、安全な道へと導き、安楽を得させました。そして、その人に優しく語りかけました。『ああ、迷える人よ、今後は決してこの道を通ってはならない。この道は、一度入り込むと、なかなか抜け出すことができず、命を落とすことにもなりかねないのだ。』道に迷った人は、深く感謝感激しました。別れ際、善知識はさらに言いました。『もし、知り合いや道行く人に出会ったら、男であろうと女であろうと、この道には多くの毒や危険があり、命を落とすことにもなると伝えなさい。決して、多くの人々が、自ら死地に向かうようなことがあってはならない。』それ故に、地蔵菩薩は、大いなる慈悲心をもって、罪苦に喘ぐ衆生を救い度脱し、天界や人間界に生まれ変わらせ、妙なる楽しみを受けさせようとされています。そして、多くの罪深い衆生は、業道の苦しみを知り、悪道から脱却することができれば、二度と再び悪道に足を踏み入れることはないのです。それは、あたかも、道に迷った人が、危険な道に迷い込んだとしても、善知識に出会い、導きによってそこから脱することができれば、二度とその道に迷い込むことがないようなものです。そして、道で他の人に会えば、再びその道に入らないように忠告し、自らの体験を語って言うでしょう。『私はかつて道に迷ったおかげで、解脱することができたのです。もう二度とあの道には入りません。』しかし、もし、再びその道を歩んでしまったとしたら、やはり迷い込んでしまい、以前に自分が陥った危険な道であることに気づかず、あるいは命を落とすことさえあるかもしれません。悪趣に堕ちるのも、これと同じようなものです。地蔵菩薩は、方便の力をもって、衆生を解脱させ、人天の世界に生まれ変わらせますが、彼らは、またすぐに悪道に戻ってしまうことがあるのです。もし、業の結びつきが非常に重い場合は、永遠に地獄に留まり、解脱する時がないのです。」この段落では、迷子のたとえ話を用いて、地蔵菩薩の衆生救済の慈悲と、衆生の業の深さ、煩悩の根深さを対比的に説明しています。菩薩は衆生を救い出そうと尽力するものの、衆生の悪習が根強く、再び悪道に舞い戻ってしまう様子が描かれています。

爾時，惡毒鬼王合掌恭敬，白佛言：「世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像，或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。我等鬼王，敬禮是人，如過去、現在、未來諸佛。勅諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護。不令惡事橫事、惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門？」佛讚鬼王：「善哉！善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。」

解讀：その時、悪毒鬼王は合掌して恭敬に、仏に申し上げました。「世尊、私たち鬼王たちは、その数限りなく多く、閻浮提の世界に住んでおり、人々に利益を与えることもあれば、損害を与えることもあり、その行いはそれぞれ異なります。しかし、これも皆、業報によるものであり、私の眷属たちは、世界をさまよい歩き、悪行は多く善行は少ないのが現状です。そのような眷属たちが、人々の家庭や、都市や村里、荘園や家屋などを通り過ぎる際、もし、善行を修める男女の姿を見かけることがあれば、たとえそれが髪の毛ほどのわずかな善行であっても、あるいは一面の幡や蓋を掲げたり、少しばかりの香や花を供え、仏像や菩薩像を供養したり、あるいは尊い経典を読誦したり、お香を焚いて一句一偈でも供養するような善行を目にしたならば、私たち鬼王は、過去、現在、未来の諸仏を敬うように、そのような人々を敬い礼拝いたします。そして、手下である小鬼たちに、それぞれが持つ力と、担当する地域に応じて、彼らを守護するように命じます。決して、災いや災難、悪病や予期せぬ病、ひいては、些細な不如意なことさえも、これらの善行を行う人々の住居の近くに近づけさせません。ましてや、家の中に立ち入らせるようなことは、絶対にさせません。」仏は鬼王を褒め称えて言われました。「善いかな、善いかな。あなたがたと閻魔王が、そのように善男善女を守護することができるとは、まことに素晴らしい。私もまた、梵天王と帝釈天に告げて、あなたがたを守護するように命じよう。」この段落では、鬼王も善行を重んじ、善人を守護することを誓う姿が描かれています。悪鬼でさえも、善行を積む人を敬い、守護するという事実は、善行の尊さを際立たせています。また、仏が鬼王たちの善行を認め、梵天と帝釈天に彼らを守護するように命じるという場面は、仏法の広大さと、善行の力を示しています。

說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言：「世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生，不會我意，致令生死，俱不得安。

「何以故？是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅。自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母。及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母，不得安樂。

「何以故？是產難時，有無數惡鬼，及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇，荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，集聚眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。

「又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者？

「世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辯善惡，乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」

解讀：そのように仰せられた時、法会の中におられた鬼王、主命鬼王という名の鬼王が、仏に申し上げました。「世尊、私の本来の業縁により、閻浮提の人々の生命を司っており、人が生まれる時も死ぬ時も、私がこれを主管しております。私の本来の願いとしては、人々を大いに利益したいと願っております。しかし、人々は私の意を理解せず、そのために生も死も、共に安らかであることができないのです。その理由は、閻浮提の人々が、初めて生まれる時、男の子であれ女の子であれ、あるいは生まれようとする時に、善い行いをなすことをせず、家を飾り立てることばかりに気を取られてしまうからです。もし、その時に善い行いをなせば、土地の神々も無量に喜び、母子を守護し、大きな安楽を得させ、眷属にも利益をもたらすことができるのです。あるいは、子供が生まれた後、決して殺生をしてはなりません。また、産後の肥立ちのために、新鮮で珍しいものを求め、生き物を殺して母体に与えるようなことをしてはなりません。また、親族や縁者を大勢集めて、酒を飲んだり肉を食べたり、歌や音楽を奏でたりすることは、母子を安楽にすることができません。その理由は、出産という危難の時には、無数の悪鬼や、魍魎、精霊、妖怪などが、血なまぐさいものを食らおうと待ち構えているからです。私が前もって、家や屋敷の土地を守る神々に命じて、母子を守護させ、安楽を得させ、利益を得させることができるのです。それにもかかわらず、そのような人々は、無事に安楽であるのを見ると、当然なこととして福を設けようともせず、土地の神々に感謝を捧げることもしません。それどころか、かえって殺生を行い、親族や縁者を集めて宴会を開き、そのために災いを招き、自らその報いを受け、母子ともに損なわれてしまうのです。また、閻浮提の人が臨終を迎えようとする時、その人が善人であろうと悪人であろうと関係なく、私は、その臨終を迎える人が、悪道に堕ちることのないようにと願っております。ましてや、自ら善根を修めて、私の力を増してくれるような人であれば、なおさらです。しかし、この閻浮提で善行を積んでいる人でさえも、臨終の時には、百千もの悪道の鬼神が現れ、あるいは父母や、ひいては親族眷属に姿を変えて、亡くなる人を誘い、悪道に引き込もうとするのです。ましてや、もともと悪業を造ってきた者たちの場合は、なおさらです。世尊、このように、閻浮提の男女が、臨終を迎えようとする時には、神識は昏昧となり、善悪を弁別することができず、ついには眼や耳などの感覚器官も、もはや見たり聞いたりすることができなくなります。そのような時には、その眷属は、まさに盛大な供養を設け、尊い経典を転読し、仏や菩薩の名号を念じるべきなのです。そのような善い縁によって、亡くなった人は、諸々の悪道を離れることができ、あらゆる魔や鬼神も、みな退散するでしょう。世尊、一切の衆生が臨終を迎える時に、もし、一仏の名、一菩薩の名、あるいは大乗経典の一句一偈でも聞くことができたならば、私が観察いたしますに、そのような人々は、五無間殺害の重罪を犯した者を除いては、たとえ小さな悪業によって悪趣に堕ちるべき者であっても、たちどころに解脱を得ることができるのです。」この段落では、主命鬼王が閻浮提の衆生の生死を司る立場から、出産時や臨終時の注意点、善行の重要性を説いています。特に、臨終の際に仏名や経典を聞くことの功徳を強調し、悪道からの解脱を促しています。

佛告主命鬼王：「汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。」

鬼王白佛言：「願不有慮，我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生，於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。」

爾時，佛告地藏菩薩：「是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士，慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。却後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來。劫名安樂，世界名淨住。其佛壽命，不可計劫。地藏！是大鬼王，其事如是，不可思議，所度天人，亦不可限量。」

解讀：仏は主命鬼王に告げられました。「あなたが大いなる慈悲の心をもって、そのような大いなる誓願を発し、生死の輪廻の中で、多くの衆生を守り護ろうとするのは、まことに素晴らしいことである。未来の世において、もし男子、女人が、生死の瀬戸際に至った時には、あなたよ、決してこの誓願を退くことなく、すべての人々を解脱させ、永遠の安楽を得させなさい。」鬼王は仏に申し上げました。「どうかご心配なさらないでください。私はこの身を終えるまで、常に念々に閻浮提の衆生を守り護り、生きる時も死ぬ時も、共に安楽を得させます。ただ、願わくば、多くの衆生が、生死の瀬戸際において、私の言葉を信じ受け入れてくれるならば、解脱を得られない者はなく、大きな利益を得ることができましょう。」その時、仏は地蔵菩薩に告げられました。「この大鬼王、主命鬼王という者は、すでに過去百千の生涯において、大鬼王として、生死の中で衆生を守り護ってきたのである。この大士は、慈悲深い誓願によって、大鬼の身を現しているだけであり、真実の鬼ではない。この後、百七十劫を経過したならば、まさに成仏し、無相如来と号するであろう。その劫は安楽劫と名付けられ、世界は浄住世界と名付けられるであろう。その仏の寿命は、計り知れないほど長く、地蔵よ、この大鬼王のなすことは、このように不可思議であり、彼によって度脱される天人の数も、また計り知れないほど多いであろう。」この段落では、仏が主命鬼王の慈悲心と誓願を称賛し、未来における成仏を予告しています。鬼王でありながらも、衆生救済のために尽力する主命鬼王の姿は、身分や善悪を超えた菩薩行の実践を示唆しています。また、主命鬼王が未来に成仏するという予言は、鬼神もまた仏道を成就できる可能性を示しており、仏法の広大さを表しています。

稱佛名號品第九

爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我今為未來眾生，演利益事，於生死中，得大利益。唯願世尊，聽我說之。」

佛告地藏菩薩：「汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。」

地藏菩薩白佛言：「世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像、供養讚歎？其人獲福，無量無邊。

「又於過去恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道，永不退轉。又於過去，有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念？

「又於過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛，摩頂授記。又於過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。

「又於過去，有佛出世，號毘婆尸。若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。

「又於過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。

「又於過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果。

「又於過去，無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。

「又於過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣為說法，必成菩提。又於過去，有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。

「世尊！現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名？是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸銷滅。何況眾生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。」

解讀：地蔵菩薩は、仏に申し上げました。「世尊、私は今、未来の世の衆生のために、利益となる事柄、すなわち生死の輪廻の中で、大きな利益を得るための教えを説き明かしたいと存じます。どうか世尊、私の言葉をお聞き届けください。」仏は地蔵菩薩に告げられました。「あなたが今、慈悲の心を起こし、一切の罪苦に喘ぐ六道の衆生を救い度脱するために、不可思議な教えを説こうとするのは、まさに時宜を得た行いである。まさに速やかに説きなさい。私はまもなく涅槃に入るであろうから、あなたが速やかにその誓願を成就することを願っている。そうすれば、私も現在と未来の一切の衆生について、憂いなく見守ることができるであろう。」地蔵菩薩は仏に申し上げました。「世尊、過去の無量阿僧祇劫の昔に、仏が出現なさいました。その仏の御名は、無辺身如来と号されました。もし、男子、女人で、この仏の御名を聞き、わずかな間でも恭敬の心を起こしたならば、たちまち四十劫もの生死の重罪を超越することができるでしょう。ましてや、仏像を彫刻したり、絵を描いたり、供養し、讃嘆するなどの行為を行ったならば、その人が得る福徳は、無量無辺でありましょう。また、過去の恒河沙劫の昔に、仏が出現なさいました。その仏の御名は、宝性如来と号されました。もし、男子、女人で、この仏の御名を聞き、指を弾くほどの短い時間でも、帰依の心を起こしたならば、その人は無上の悟りの道において、永遠に退転することはないでしょう。また、過去には、仏が出現なさいました。その仏の御名は、波頭摩勝如来と号されました。もし、男子、女人で、この仏の御名を聞き、その御名が耳の根を過ぎたならば、その人は千回も六欲天に生まれ変わるであろう。ましてや、心を込めて仏名を称えるならば、どれほどの功徳を得るでありましょうか。また、過去の不可説不可説阿僧祇劫の昔に、仏が出現なさいました。その仏の御名は、師子吼如来と号されました。もし、男子、女人で、この仏の御名を聞き、一念でも帰依の心を起こしたならば、その人は無量の諸仏に巡り合うことができ、仏から頭を撫でて悟りの保証を与える記別（授記）を授けられるでしょう。また、過去には、仏が出現なさいました。その仏の御名は、拘留孫仏と号されました。もし、男子、女人で、この仏の御名を聞き、心を込めて瞻仰礼拝し、あるいはまた讃嘆したならば、その人は賢劫の千仏が会する法会において、大梵天王となり、成仏の記別（授記）を授けられるでしょう。また、過去には、仏が出現なさいました。その仏の御名は、毘婆尸仏と号されました。もし、男子、女人で、この仏の御名を聞いたならば、永く悪道に堕ちることはなく、常に人界や天界に生まれ、勝れた妙なる楽しみを受けるでしょう。また、過去の無量無数恒河沙劫の昔に、仏が出現なさいました。その仏の御名は、宝勝如来と号されました。もし、男子、女人で、この仏の御名を聞いたならば、ついに悪道に堕ちることはなく、常に天上界にいて、勝れた妙なる楽しみを受けるでしょう。また、過去には、仏が出現なさいました。その仏の御名は、宝相如来と号されました。もし、男子、女人で、この仏の御名を聞き、恭敬の心を生じたならば、その人は遠からず阿羅漢の悟りを得るでしょう。また、過去の無量阿僧祇劫の昔に、仏が出現なさいました。その仏の御名は、袈裟幢如来と号されました。もし、男子、女人で、この仏の御名を聞いたならば、百大劫もの生死の罪を超越することができるでしょう。また、過去には、仏が出現なさいました。その仏の御名は、大通山王如来と号されました。もし、男子、女人で、この仏の御名を聞いたならば、その人は恒河沙の数ほどの多くの仏に巡り合うことができ、広くその仏たちから説法を聞き、必ずや菩提を成就するでしょう。また、過去には、浄月仏、山王仏、智勝仏、浄名王仏、智成就仏、無上仏、妙声仏、満月仏、月面仏など、このように枚挙にいとまがないほどの、不可説の仏たちが世に出現なさいました。世尊、現在と未来の一切の衆生が、天人であれ人間であれ、男性であれ女性であれ、ただ一つの仏の名号を念じるだけでも、その功徳は無量であり、ましてや多くの仏の名号を念じるならば、その功徳はいかばかりでありましょうか。これらの衆生は、生きている時も死ぬ時も、自ら大きな利益を得ることができ、決して悪道に堕ちることはないでしょう。もし、臨終を迎えようとする人がおり、その家の眷属が、たとえ一人であっても、その病人のために、声を出して仏の名号を念じたならば、その臨終を迎える人は、五無間罪を除き、その他の業報による罪などは、ことごとく消滅するでしょう。その五無間罪は、まことに極めて重く、億劫を経ても、そこから抜け出すことはできないほどの罪業でありますが、臨終の時に、他人がその人のために仏名を称える功徳によって、その罪業さえも、次第に消滅していくのです。ましてや、衆生が自ら仏名を称え、念じるならば、得られる福徳は無量であり、消滅する罪業もまた無量でありましょう。」この段落では、過去の多くの仏たちの名前を列挙し、それぞれの仏名を称えることによって得られる様々な功徳を説いています。仏名を称える功徳は非常に大きく、罪障を消滅させ、福徳を増大させ、生死の苦しみから解放されると強調されています。

校量布施功德緣品第十

爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言：「世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重：有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯願世尊，為我說之。」

爾時，佛告地藏菩薩：「吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施，校量功德輕重。汝當諦聽，吾為汝說。」

地藏白佛言：「我疑是事，願樂欲聞。」

佛告地藏菩薩：「南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖瘂，聾癡無目，如是種種不完具者。是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩，及不完具者，發大慈心，是故福利，有如此報：百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用？

「復次，地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像，躬自營辦，供養布施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。

「復次，地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道，以此果報，無量無邊。

「復次，地藏！未來世中，有諸國王，及婆羅門等，見諸老病，及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。如是福利，最不思議：一百劫中，常為淨居天主；二百劫中，常為六欲天主；畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。

「復次，地藏！若未來世中，有諸國王，及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量，更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報？是故，地藏！普勸眾生，當如是學。

「復次，地藏！未來世中，若善男子、善女人，於佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。復次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能迴向法界，是人福利，不可為喻。

「復次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能迴向法界，其福不可為喻。

「復次，地藏！若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘經典新者，布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌；若遇故者或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中，常為諸小國王。檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。

「復次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故，地藏！布施因緣，其事如是。」

解釈：地蔵菩薩が、仏の威神力によって、席から立ち上がり、ひざまずいて合掌し、仏陀に申し上げます。「世尊、私が、業道にいる衆生たちを観察しますと、布施の功徳には、軽いものもあれば重いものもあり、一生の間福を受ける者もいれば、十生の間福を受ける者、百生、千生もの間、大きな福報を受ける者もいます。これは一体どういうことでしょうか。どうか世尊、このことについて説明していただけないでしょうか。」すると、仏陀は地蔵菩薩に告げます。「今、私は、忉利天宮（とうりてんぐう）において、集まったすべての人々に対し、閻浮提（えんぶだい）での布施の功徳の軽重について説きましょう。よく聞きなさい、あなたのために説明しましょう。」地蔵菩薩は仏陀に申し上げます。「私はこのことを疑問に思っていました。ぜひお聞かせください。」仏陀は地蔵菩薩に告げます。「南閻浮提には、王、大臣、長者、刹帝利、バラモンなどの人々がいます。もし、彼らが、最も貧しい者、身体が不自由な者、聾唖の者、盲目の者など、体の不自由な人々に出会った時、これらの王などが、慈悲の心を持ち、謙虚な態度で笑顔を浮かべながら、自ら手を下して布施をしたり、人に命じて布施をしたり、優しい言葉で慰めたりすれば、これらの王などが得る功徳は、百恒河沙（ひゃくごうがしゃ）の数の仏に布施した功徳にも匹敵します。それは、これらの王などが、最も貧しい人々や、体の不自由な人々に対し、大いなる慈悲の心を起こしたからであり、その功徳によって、百千生もの間、七宝に満たされた福報を受け、衣食の不足もないでしょう。」仏陀はさらに続けます。「地蔵よ、もし未来の世において、王やバラモンなどが、仏塔、寺院、仏像、菩薩像、声聞像、辟支仏像などに出会い、自らそれらの整備や供養を行ったならば、これらの王などは、三劫（さんごう）の間、帝釈天（たいしゃくてん）の身となり、この上ない楽しみを享受するでしょう。もし、この布施の功徳を、法界（ほっかい）に回向（えこう）するならば、これらの王などは、十劫の間、常に大梵天王（だいぼんてんのう）となるでしょう。」仏陀はまた続けます。「地蔵よ、もし未来の世において、王やバラモンなどが、過去の仏の塔や寺、または経典や仏像が、破損し、荒廃しているのを見て、修復しようとする心を起こしたならば、これらの王などは、自ら修復したり、他の人に修復を勧めたり、また百千の人々が布施を行い、縁を結ぶようにすれば、これらの王などは、百千生もの間、常に転輪王（てんりんおう）の身となるでしょう。また、この布施に参加した人々も、百千生もの間、常に小国の王となるでしょう。さらに、塔や寺の前で、功徳を回向するならば、これらの王や人々は、みな、仏の悟りを開くでしょう。そして、この果報は、計り知れないものとなるでしょう。」「また、地蔵よ、もし未来の世において、王やバラモンなどが、老人や病人、または出産を控えた女性などを見て、一瞬でも大いなる慈悲の心を起こし、医薬品、食物、寝具などを施し、彼らを安楽にしようとすれば、その福徳は非常に不思議なもので、百劫もの間、浄居天（じょうごてん）の主となり、二百劫もの間、六欲天（ろくよくてん）の主となり、そして、必ず仏陀となり、永遠に悪道に堕ちることがなく、百千生もの間、苦しみの声を聞くこともないでしょう。」仏陀はさらに説きます。「地蔵よ、もし未来世において、王やバラモンなどが、このように布施を行い、無量の福を得て、その福を大小問わず、法界に回向するならば、必ず仏陀となるでしょう。ましてや、帝釈天や梵天、転輪王の位など、言うまでもありません。だから、地蔵よ、すべての衆生に、このように布施を学ぶように勧めなさい。」「また、地蔵よ、もし未来世において、善い男子、善い女が、仏法の中で、わずかな善根を植えたとしても、それは、毛髪や砂塵ほどのものであっても、その福報は、例えようがないほど素晴らしいでしょう。」「また、地蔵よ、もし未来世において、善い男子、善い女が、仏像、菩薩像、辟支仏像、転輪聖王像などに出会い、布施供養したならば、無量の福を得て、常に天界や人間界で、優れた楽しみを享受するでしょう。もし、その福報を法界に回向するならば、その福は、計り知ることができないほどになるでしょう。」「また、地蔵よ、もし未来世において、善い男子、善い女が、大乗経典に出会い、あるいは、一偈一句でも聞いて、心から敬い、讃え、恭敬し、供養をすれば、大きな果報を得るでしょう。もし、その福報を法界に回向するならば、その福は計り知ることができないほどになるでしょう。」「また、地蔵よ、もし未来世において、善い男子、善い女が、新しく建てられた仏塔や寺、大乗経典に出会い、布施供養し、瞻礼し、称え、恭敬の合掌をするならば、また、古いものや壊れたものを修復するならば、または、自ら発心する、あるいは、多くの人に発心を勧めるなどしたならば、このような人々は、三十生の間、常に小さな国の王となるでしょう。そして、この行いを支援した人々は、常に転輪王となり、善法によって、多くの小国の王たちを教化するでしょう。」「また、地蔵よ、もし未来世において、善い男子、善い女が、仏法において、わずかな善根を植えたとしても、布施をしたり、塔や寺を修復したり、経典を整えたり、たとえそれが、一本の毛、一粒の塵、一粒の砂、一滴の水のようなわずかなものであっても、それらの善い行いを法界に回向するならば、その功徳は、百千生もの間、優れた楽しみを受けるでしょう。もし、それらの善行を自分の家族や、自分の利益のために回向するならば、その果報は、三生の間喜びを受けるでしょう。つまり、一つの施しによって万倍もの報いを得るのです。だから地蔵よ、布施の因縁は、このようなものなのです。」この箇所では、さまざまな布施行為と、それによって得られる功徳の違いが詳細に説明されています。特に、布施をする際の心構えや、回向の重要性が強調されており、正しい布施行為は、計り知れないほどの福徳をもたらすことが示されています。

地神護法品第十一

爾時，堅牢地神白佛言：「世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩，誓願深重。世尊！是地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。

「世尊！我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室。是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。何等為十？一者，土地豐壤。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，現存益壽。五者，所求遂意。六者，無水火災。七者，虛耗辟除。八者，杜絕惡夢。九者，出入神護。十者，多遇聖因。

「世尊！未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。」

解釈：堅牢地神（けんろうじしん）が、仏陀に申し上げます。「世尊、私は、過去から無数の菩薩たちを、見て、礼拝してきましたが、これらの菩薩たちは皆、不可思議な神通力と智慧を持っており、広く人々を救済しています。しかし、この地蔵菩薩摩訶薩は、他の菩薩たちと比べても、特に誓願が深く、重いものです。世尊、この地蔵菩薩は、閻浮提の衆生と非常に深い縁を持っています。文殊菩薩、普賢菩薩、観音菩薩、弥勒菩薩なども、それぞれ百千もの姿に変身して六道の衆生を救いますが、彼らの誓願にも終わりがあります。しかし、地蔵菩薩は、六道の一切の衆生を教化し、救済しようとしていますが、その誓願の期間は、千百億のガンジス川の砂の数ほども長い劫に及びます。」堅牢地神は、さらに続けます。「世尊、私が未来と現在の衆生を観察したところ、住んでいる場所の南側の清浄な場所に、土、石、竹、木などを用いて龕室（がんしつ：仏像などを安置する場所）を作り、その中に地蔵菩薩の像を彫ったり、描いたり、あるいは、金、銀、銅、鉄などで作ったりして、香を焚き、供養し、瞻礼（せんらい：敬って見ること）、賛嘆するならば、その人が住んでいる場所は、以下の十種類の利益を得ることができます。一つ目は、土地が豊かになること。二つ目は、家が永遠に安泰であること。三つ目は、亡くなった先祖が天に生まれること。四つ目は、生きている人が寿命を伸ばすこと。五つ目は、望みが叶うこと。六つ目は、水や火の災害がないこと。七つ目は、無駄な出費や災難が避けられること。八つ目は、悪夢を見なくなること。九つ目は、出かける時も、家に戻る時も、神々に守られること。そして、十番目は、仏法と縁のある聖なる出来事に多く出会えることです。」「世尊、未来の世、そして、現在の衆生も、もし、住んでいる場所に、このような供養を行えば、このような利益を得ることができるでしょう。」この箇所では、堅牢地神が、地蔵菩薩の誓願の深さを称賛し、地蔵菩薩を供養することによって得られる、さまざまな現世利益を具体的に説いています。

復白佛言：「世尊！未來世中，若有善男子、善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜，以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅。」

佛告堅牢地神：「汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力，而擁護之。勿令一切災害，及不如意事，輒聞於耳，何況令受？非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。」

解釈：堅牢地神は、さらに仏陀に申し上げます。「世尊、未来の世において、もし善男子や善女人が、住んでいる場所に、この経典と菩薩像を持ち、さらに経典を読誦し、菩薩を供養するならば、私は常に昼夜を問わず、自身の神力をもって、この人を守護し、水害、火災、盗難、大難、小難など、あらゆる災いから守ります。」仏陀は堅牢地神に告げます。「あなたの神力は非常に大きく、他の神々も及ぶべくもありません。なぜなら、閻浮提（えんぶだい）のすべての土地は、あなたによって守護されているからです。草木、砂石、稲、麻、竹、葦、穀物、宝物など、地から生じるすべてのものは、あなたの力によるものです。また、あなたは常に地蔵菩薩が衆生を利益することについて語っています。あなたの功徳と神通力は、一般の地神の百千倍にも及びます。もし、未来の世において、善男子や善女人が、菩薩を供養し、この経典を読誦し、地蔵菩薩本願経の教えを一つでも実践するならば、あなたはあなたの神力をもって、彼らを守護し、あらゆる災害や不快な出来事を、耳にすることさえも許さず、ましてや、そのような災難に遭わせることはあってはなりません。そして、あなただけでなく、帝釈天や梵天の眷属、諸天の眷属もまた、この人を守護するでしょう。なぜ、このような聖人や賢人に守られることができるのでしょうか？それは、地蔵菩薩の御像を敬い、礼拝し、この本願経を読誦したからにほかなりません。これらの人々は、自然と苦しみの海から脱却し、涅槃の安楽を得るでしょう。それゆえに、彼らは、大きな加護を得るのです。」この箇所では、堅牢地神が、地蔵菩薩と『地藏菩薩本願經』を供養する人々を、自身の神力で守護することを誓っています。また、仏陀は、堅牢地神の功徳を称え、地蔵菩薩への信仰が、様々な守護と解脱をもたらすことを強調しています。

見聞利益品第十二

爾時，世尊從頂門上，放百千萬億大毫相光——所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。於頂門上，放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大眾、天龍八部、人、非人等：「聽吾今日於忉利天宮稱揚讚歎地藏菩薩於人天中利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。」

解釈：この箇所は、仏陀が光を放ち、瑞相を現し、地蔵菩薩の功徳を説こうとする場面を描いています。その時、世尊は頭頂から百千万億もの大豪相光（だいごうそうこう）を放ちました。それは、白毫相光（びゃくごうそうこう）、大白毫相光（だいびゃくごうそうこう）、瑞毫相光（ずいごうそうこう）、大瑞毫相光（だいずいごうそうこう）、玉毫相光（ぎょくごうそうこう）、大玉毫相光（だいぎょくごうそうこう）、紫毫相光（しごうそうこう）、大紫毫相光（だいしごうそうこう）、青毫相光（しょうごうそうこう）、大青毫相光（だいしょうごうそうこう）、碧毫相光（へきごうそうこう）、大碧毫相光（だいへきごうそうこう）、紅毫相光（こうごうそうこう）、大紅毫相光（だいこうごうそうこう）、緑毫相光（りょくごうそうこう）、大緑毫相光（だいりょくごうそうこう）、金毫相光（こんごうそうこう）、大金毫相光（だいこんごうそうこう）、慶雲毫相光（けいうんごうそうこう）、大慶雲毫相光（だいけいうんごうそうこう）、千輪毫光（せんりんごうこう）、大千輪毫光（だいせんりんごうこう）、宝輪毫光（ほうりんごうこう）、大宝輪毫光（だいほうりんごうこう）、日輪毫光（にちりんごうこう）、大日輪毫光（だいにちりんごうこう）、月輪毫光（げつりんごうこう）、大月輪毫光（だいげつりんごうこう）、宮殿毫光（きゅうでんごうこう）、大宮殿毫光（だいきゅうでんごうこう）、海雲毫光（かいうんごうこう）、大海雲毫光（だいかいうんごうこう）などです。頭頂から、これらの光を放った後、仏陀は、微妙な音声を発し、集まったすべての人々、天竜八部、人、非人などに告げました。「今日、私は忉利天宮（とうりてんぐう）において、地蔵菩薩が人々や天界にもたらす利益、不思議な力、聖なる境地を超えるための因縁、十地（じっち）の菩薩の境地に至らせる力、そして、最終的に、無上菩提（むじょうぼだい：この上ない悟り）から退転しない力について、称賛し、讃えようと思います。」この箇所は、仏陀が、地蔵菩薩の功徳を説くための序章であり、荘厳な光と音で、聴衆の関心を高めています。

說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌，白佛言：「世尊！是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身。所有功德，及不思議威神之力，我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩云：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。向者，又蒙世尊普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。」

佛告觀世音菩薩：「汝於娑婆世界，有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽，吾今說之。」

觀世音言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

解釈：この箇所は、観世音菩薩が、仏陀に地蔵菩薩の功徳を説いてほしいと請願する場面を描いています。その時、法会に集まっていた菩薩の一人である観世音菩薩（かんぜおんぼさつ）が、席から立ち上がり、ひざまずいて合掌し、仏陀に申し上げました。「世尊、この地蔵菩薩摩訶薩は、大きな慈悲心を持ち、罪を犯して苦しむ衆生を憐れみ、無数の世界において、無数の姿に変身しています。その功徳と不可思議な威神力は、世尊と十方無量の仏たちが異口同音に称賛しており、過去、現在、未来のすべての仏が、その功徳を語っても、なお尽きることはありません。そして、先ほど世尊は、広く大衆に、地蔵菩薩が衆生を利益する事柄について語ろうとしておられます。どうか世尊、現在と未来の一切の衆生のために、地蔵菩薩の不可思議な功徳を語ってください。そうすれば、天竜八部（てんりゅうはちぶ：仏法を守護する八種類の神々）も、地蔵菩薩を敬い、拝み、福を得ることができるでしょう。」仏陀は観世音菩薩に言いました。「あなたは、この娑婆世界（しゃばせかい）と深い因縁があります。もし、天人も、龍も、男も、女も、神も、鬼も、さらには、六道（ろくどう）で苦しむ衆生であっても、あなたの名前を聞き、あなたの姿を見て、あなたを慕い、あなたを称えるならば、それらの衆生は、無上の仏道から決して退転することなく、常に人や天に生まれ、素晴らしい楽しみを受け、因縁が熟したときには、仏陀に出会い、授記を受けることができるでしょう。あなたは、今、大きな慈悲心をもち、すべての衆生、そして天竜八部を憐れんでいるので、私が地蔵菩薩の不可思議な功徳について説くことを聞きなさい。よく聞きなさい、今から説きましょう。」観世音菩薩は答えます。「はい、世尊、喜んでお聞かせいただきます。」この箇所では、観世音菩薩が、地蔵菩薩の功徳を称え、仏陀にその教えを請うことで、地蔵菩薩の功徳を説く場面への導入となっています。

佛告觀世音菩薩：「未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。何況見聞菩薩，以諸香、華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。

「復次，觀世音！若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆銷滅。

解釈：仏陀は観世音菩薩に告げます。「未来と現在の世界において、天人が天の福を享受し尽くし、五衰相（ごすいそう：天人が寿命が尽きるときに現れる五つの衰えの兆候）が現れ、あるいは悪道に堕ちようとしている時、そのような天人が、男であれ、女であれ、衰えの兆候が現れた時に、地蔵菩薩の像を見たり、地蔵菩薩の名前を聞いたりして、一目見たり、一度礼拝したりするならば、これらの天人は、天の福を増し、大きな楽しみを受け、三悪道（地獄道、餓鬼道、畜生道）に堕ちることはないでしょう。ましてや、地蔵菩薩の姿を見たり、名前を聞いたりしただけでなく、香、花、衣服、食べ物、宝物、瓔珞などを布施供養すれば、その功徳と福徳は、計り知れないほどになるでしょう。」仏陀はさらに続けます。「観世音よ、未来と現在の世界において、六道（ろくどう：衆生が輪廻する六つの世界）の衆生が、臨終の時に、地蔵菩薩の名前を聞いて、一瞬でもその名前が耳に入れば、その衆生は、永遠に三悪道の苦しみを受けることはありません。ましてや、臨終の時、その父母や親族が、臨終を迎える人のために、家、財産、宝物、衣服を使って地蔵菩薩の像を彫ったり描いたりする場合や、病人であれば、まだ息があるうちに、その人が、親族が自分のために地蔵菩薩の像を彫ったり描いたりするのを見たり、聞いたりする場合、もし、その人が業の報いによって重い病気を患っているならば、この功徳によって、すぐに病気が治り、寿命が延びるでしょう。もし、業の報いによって、寿命が尽き、すべての罪や障害によって、悪道に堕ちるべき場合でも、この功徳によって、命が終わった後、すぐに人界や天界に生まれ、素晴らしい楽しみを受け、すべての罪や障害は、消滅するでしょう。」この箇所では、地蔵菩薩の名号を耳にするだけで、臨終の苦しみから解放され、悪道に堕ちることがなくなるという、地蔵菩薩の偉大な功徳が示されています。また、臨終の際の供養の重要性も強調されています。

「復次，觀世音菩薩！若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲已下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像、瞻禮功德，尋即解脫，生人天中；受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界；或於夢中，菩薩現大神力，親領是人於諸世界，見諸眷屬。更能每日，念菩薩名千遍，至于千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身？是人畢竟得菩薩摩頂授記。

解釈：仏陀はさらに観世音菩薩に告げます。「未来の世において、もし男女が、乳児の時、あるいは三歳、五歳、十歳以下の時に、父母や兄弟姉妹を亡くした場合、成長してからも、父母や親族を偲び、彼らがどのような世界に生まれ変わったのか、どこの天界にいるのかを知ることができないでしょう。そのような人が、地蔵菩薩の像を造ったり描いたりし、あるいは、その名前を聞き、一度でも拝礼し、供養すれば、たとえ、その人が業の報いで悪道に堕ちていたとしても、その子供や兄弟姉妹が、地蔵菩薩の像を造り、供養した功徳によって、すぐに悪道から解放され、人や天に生まれることができるでしょう。また、良い場所に生まれて、素晴らしい楽しみを受けている場合は、さらに功徳が増し、聖なる因縁が生まれ、無量の喜びを受けることができるでしょう。その人が、さらに二十一日間、心を込めて地蔵菩薩像を拝み、その名前を心の中で一万回唱えれば、菩薩は限りない姿を現し、その親族がどこに生まれ変わったかを告げ、あるいは、夢の中で、菩薩は偉大な力によって、その人を様々な世界へ導き、親族に会わせてくれるでしょう。そして、さらに、毎日、菩薩の名前を千回唱えることを、千日間続ければ、その人は、菩薩によって、その土地の鬼神に守護され、現世では衣食に困ることがなく、病気や苦しみもなく、災難が家に入ることもなく、ましてや、自分自身に降りかかることはないでしょう。そして、最後には、地蔵菩薩から摩頂授記（まちょうじゅき：頭を撫でて未来の成仏を保証すること）を受けることができるでしょう。」この箇所では、幼くして親族を亡くした人々が、地蔵菩薩を供養することで、亡くなった親族の苦しみを救い、自身も福徳を得ることができると説かれています。

「復次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。是諸人等，見地藏形像及聞名者，至心歸依，或以香華衣服、寶貝飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。

解釈：仏陀はさらに観世音菩薩に告げます。「未来の世において、もし善男子善女人が、広大な慈悲の心を発し、一切の衆生を救済しようと願い、無上の菩提（悟り）を求め、三界（欲界、色界、無色界）の苦しみから解脱しようとするならば、これらの人々は、地蔵菩薩の像を見たり、その名を聞いたりしたならば、至心に帰依し、香、花、衣服、宝物、飲食などを供養し、礼拝しなさい。そうすれば、これらの善男子善女たちの願いは速やかに成就し、永遠に障害を受けることはないでしょう。」

「復次，觀世音！若未來世，有善男子、善女人，欲求現在未來百千萬億等願、百千萬億等事，但當歸依、瞻禮、供養、讚歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。復願地藏菩薩，具大慈悲，永擁護我，是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。

「復次，觀世音菩薩！若未來世，善男子、善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得銷除，故於大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香、華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服，迴首向南，臨入口時，至心鄭重。服水既畢，慎五辛、酒肉、邪婬、妄語，及諸殺害，一七日，或三七日。是善男子、善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。

「復次，觀世音菩薩！若未來世，有諸人等：衣食不足，求者乖願；或多病疾，或多凶衰；家宅不安，眷屬分散；或諸橫事，多來忤身；睡夢之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。

「復次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢於虎狼師子、一切毒害，不能損之。」

解釈：仏陀はさらに観世音菩薩に語ります。「未来の世において、もし善男子善女人が、広大なる慈悲心を起こし、一切の衆生を救済したいと願い、無上の菩提（悟り）を求め、三界（欲界、色界、無色界）の苦しみから解脱したいと願うならば、これらの人々は、地蔵菩薩の像を見たり、その名前を聞いたりしたら、至心に帰依し、香、花、衣服、宝物、飲食などを供養し、拝礼しなさい。そうすれば、これらの善男子善女の願いは速やかに成就し、永遠に障害を受けることはないでしょう。」仏陀は続けて語ります。「また未来の世において、もし善男子善女人が、現在や未来において、百千万億もの願いや、百千万億もの事を成就させたいと願うならば、ただ地蔵菩薩像に帰依し、瞻礼し、供養し、讃えなさい。そうすれば、それらの願いはすべて成就するでしょう。さらに、地蔵菩薩が、大いなる慈悲心をもって、常に自分を守護してくれるように願えば、その人は、夢の中で、菩薩から頭を撫でてもらい、未来の悟りを保証してもらうでしょう。」仏陀は観世音菩薩にさらに語ります。「未来の世において、もし善男子善女人が、大乗の経典を深く敬い、不可思議な心を起こして、読もうとしたり、暗唱しようとしたりしても、たとえ優れた師について学び、暗記しようとしても、すぐに忘れてしまい、長年経っても、読むことも暗唱することもできない人がいたとしましょう。この人たちは、過去世からの業の障りがあって、まだ取り除くことができていないため、大乗経典を読んだり、暗唱したりする能力がないのです。このような人は、地蔵菩薩の名を聞き、地蔵菩薩の像を見て、心から恭敬し、自分の悩みを述べ、さらに、香、花、衣服、飲食、あらゆる玩具などを菩薩に供養し、清らかな水を満たした器を、一昼夜、菩薩の前に置いてから、合掌して飲み、南の方角を向いて、口に入れる際に、心を込めて祈りなさい。飲み終わったら、五辛（ごしん：ニンニク、ネギなどの刺激性の強い野菜）、酒、肉、邪淫、嘘、そして殺生を慎み、七日間、あるいは二十一日間、心を込めて菩薩の名を唱えなさい。そうすれば、その人は、夢の中で、地蔵菩薩が無数の姿を現すのを見るでしょう。そして、菩薩はその人に灌頂の水を授けるでしょう。目覚めたときには、聡明になり、一度でも耳にした経典を、すべて記憶することができるようになり、二度と一句一偈たりとも忘れることがなくなるでしょう。」「また、観世音菩薩よ、もし未来の世に、衣食が足りず、願いが叶わず、病気が多く、災難が絶えず、家庭が不安で、家族が離散し、災難が身に降りかかり、寝ても覚めても不安な人がいたら、そのような人は、地蔵菩薩の名を聞き、地蔵菩薩の姿を見て、心を込めて敬い、菩薩の名を唱え続けると、このような望まないことは次第に消え、安楽を得て、衣食が満ち足り、眠るときも安らかになるでしょう。」「また、観世音菩薩よ、未来の世に、もし善男子善女人が、生活のため、公務のため、生死に関わることのため、あるいは急な用事で山林に入ったり、川や海を渡ったり、危険な道を通るようなことがあれば、まず、地蔵菩薩の名を心の中で一万遍唱えなさい。そうすれば、その土地の鬼神が守護し、歩くときも、座る時も、寝る時も、常に安楽でいられるでしょう。そして、虎狼、獅子などの猛獣や、あらゆる毒を持つものに遭遇しても、それらに害されることはないでしょう。」この箇所では、地蔵菩薩の功徳が、衆生のさまざまな願いを叶え、困難を乗り越え、智慧を得るのに役立つことが強調されています。

佛告觀世音菩薩：「是地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。是故，觀世音！汝以神力，流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。」

爾時，世尊而說偈言：

「吾觀地藏威神力，　　恒河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，　　利益人天無量事。若男若女若龍神，　　報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，　　壽命轉增除罪障。少失父母恩愛者，　　未知魂神在何趣？兄弟姊妹及諸親，　　生長以來皆不識。或塑或畫大士身，　　悲戀瞻禮不暫捨，三七日中念其名。　　菩薩當現無邊體，示其眷屬所生界，　　縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，　　即獲摩頂受聖記。欲修無上菩提者，　　乃至出離三界苦，是人既發大悲心，　　先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，　　永無業障能遮止。有人發心念經典，　　欲度群迷超彼岸，雖立是願不思議，　　旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故，　　於大乘經不能記。供養地藏以香華，　　衣服飲食諸玩具，以淨水安大士前，　　一日一夜求服之，發殷重心慎五辛，　　酒肉邪淫及妄語，三七日內勿殺害，　　至心思念大士名。即於夢中見無邊，　　覺來便得利根耳，應是經教歷耳聞，　　千萬生中永不忘。以是大士不思議，　　能使斯人獲此慧。貧窮眾生及疾病，　　家宅凶衰眷屬離，睡夢之中悉不安，　　求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像，　　一切惡事皆消滅，至於夢中盡得安，　　衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海，　　毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼并惡風，　　一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養，　　地藏菩薩大士像，如是山林大海中，　　應是諸惡皆消滅。觀音至心聽吾說，　　地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，　　廣宣大士如是力。地藏名字人若聞，　　乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，　　供養百千受妙樂，若能以此迴法界，　　畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知，　　普告恒沙諸國土。」

解釈：仏陀は観世音菩薩に告げます。「この地蔵菩薩は、閻浮提（えんぶだい）の衆生と深い縁があります。もし、地蔵菩薩が衆生に見聞によって与える利益について説き尽くそうとすれば、百千劫もの時間が経っても語り尽くすことはできないでしょう。だから、観世音よ、あなたは、あなたの神通力をもって、この経典を広め、娑婆世界（しゃばせかい）の衆生が、百千万劫もの間、永遠に安楽を得られるようにしなさい。」その時、世尊は偈（げ：仏教の詩）を説きました。「私が地蔵菩薩の威神力を観察すると、その力は、恒河沙（ごうがしゃ：ガンジス川の砂のように多いこと）の劫（こう）を経ても説き尽くせないほどである。見聞きし、瞻礼し、一瞬でも心を向ければ、人界、天界に、限りない利益をもたらすことができる。たとえ、天人や龍神であっても、寿命が尽きて悪道に堕ちるはずであったとしても、心を込めて地蔵菩薩に帰依するならば、寿命を延ばし、罪や障りを消滅させることができるだろう。幼くして父母を亡くし、その魂がどこにいるのか分からない人は、兄弟姉妹や親族を偲び、地蔵菩薩の像を彫ったり描いたりして、悲しみ慕う心で、片時も離れることなく瞻礼し、二十一日間、地蔵菩薩の名を唱えるならば、菩薩は無数の姿を現し、親族が生まれ変わった場所を示し、たとえ悪道に堕ちていたとしても、そこから速やかに救い出すことができるだろう。もし、この初心を忘れないならば、菩薩から頭を撫でてもらい、未来の成仏を保証されるだろう。もし、無上の菩提（悟り）を求め、三界（欲界、色界、無色界）の苦しみから脱出しようと願うならば、まず、地蔵菩薩の像を敬い拝みなさい。そうすれば、すべての願いが速やかに成就し、業の障りがその道を遮ることはないであろう。また、経典を読もうと志した人がいても、衆生を迷いから救い、苦しみの彼岸に渡したいと願うにも関わらず、その願いは不思議なものであっても、読んではすぐに忘れ、何度も挫折してしまうだろう。このような人は、過去の業の障りによって、大乗経典を記憶することができない。そのような人は、香や花、衣服、飲食、玩具などで地蔵菩薩を供養し、清らかな水を菩薩の前に捧げ、一昼夜経った後に、その水を敬虔な心で飲みなさい。そして、五辛（ごしん：ニンニク、ネギなど刺激性の強い野菜）、酒、肉、邪淫、嘘、殺生を慎み、二十一日間、一心に菩薩の名を唱えなさい。そうすれば、夢の中で、無数の姿の菩薩を見るでしょう。そして、目覚めた時に、鋭い知性を得て、一度耳にした経典の内容は、永遠に忘れることはないでしょう。それは、この地蔵菩薩の不思議な力によるものです。貧しい人々や、病に苦しむ人々、家庭が不幸で、家族が離散している人々、眠っても安らかでない人々、願いが叶わない人々も、地蔵菩薩像を敬い、拝むならば、すべての悪いことが消え去り、安らぎが得られ、衣食も豊かになり、神々や鬼神に守られるでしょう。また、山や海を渡る時、猛獣や悪人、悪神や悪鬼、そして、嵐や強風などの困難に遭遇したときも、地蔵菩薩の御像を瞻礼し、供養すれば、山や海で遭うはずだった、すべての災厄は、消滅するでしょう。観世音よ、どうか心を込めて私の言葉を聞きなさい。地蔵菩薩の功徳は、尽きることがなく、言葉では言い表せないほど不思議であり、百千万劫経っても、説き尽くすことはできないだろう。だからこそ、あなたには、地蔵菩薩の力を広く世に伝えることを願う。地蔵菩薩の名を聞くことができたならば、あるいは、その姿を見て、供養すれば、百千の素晴らしい喜びを得て、その功徳を、法界に回向するならば、必ず仏となり、輪廻から解脱するでしょう。それゆえに、観世音よ、このことを知り、すべての人々が住む世界に、この教えを広く伝えなさい。」この箇所は、地蔵菩薩の功徳を偈頌（げじゅ）の形式でまとめ、地蔵菩薩の力がいかに偉大であるかを強調しています。そして、観世音菩薩に、この経典を広く伝え、多くの人々を救うようにと、力強く勧めています。

囑累人天品第十三

爾時，世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：「地藏！地藏！汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議。正使十方諸佛，讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡。地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩、天龍八部大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期？

「地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。地藏！吾今殷勤以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人，及善男子、善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧。汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。復次，地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名、一菩薩名、一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。」

爾時，世尊而說偈言：

「現在未來天人眾，　　吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，　　勿令墮在諸惡趣。」

爾時，地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌，白佛言：「世尊！唯願世尊，不以為慮。未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。何況聞諸善事，念念修行？自然於無上道，永不退轉。」

解釈：仏陀は、金色の腕を上げ、再び地蔵菩薩の頭を撫でながら、こう言いました。「地蔵よ、地蔵よ。あなたの神力は不可思議であり、あなたの慈悲は不可思議であり、あなたの智慧は不可思議であり、あなたの弁才は不可思議である。たとえ、十方のすべての仏が、あなたの不思議な行いを称賛し、語り尽くそうとしても、千劫万劫の間でも終わることはないでしょう。地蔵よ、地蔵よ。今日、私が忉利天宮において、百千万億の数えきれないほど多くの仏、菩薩、天竜八部が集まる大会で、まだ三界（さんがい）を脱することができず、火宅（かたく：苦しみに満ちたこの世のこと）にいる天や人々の衆生を、再びあなたに託します。どうかこれらの衆生が、一日一夜たりとも悪道（あくどう）に堕ちることのないようにしてください。ましてや、五無間地獄（ごむげんじごく：最も苦しい地獄）や阿鼻地獄（あびじごく：最も深い地獄）に堕ちて、千億万劫もの間、そこから抜け出せないということがないようにしてください。地蔵よ、この南閻浮提（なんえんぶだい）の衆生は、心が定まらず、悪を好む者が多く、たとえ善心を起こしても、すぐに退いてしまい、悪い縁に触れると、悪心がますます増長していきます。そのため、私は、様々な姿に身を分け、百千億にも及ぶ変化を遂げながら、彼らの根性に応じて救済してきました。地蔵よ、私は今、あなたに、天人たち、そして人々の衆生を託します。未来の世において、もし、天人、あるいは善男子、善女人が、仏法において、わずかでも善根（ぜんこん：良い行いの種）を植え付けたならば、たとえそれが、一本の毛、一粒の塵、一粒の砂、一滴の水ほどに微かなものであっても、あなたは、あなたの道力（どうりき：仏道の実践によって得られる力）で、その人々を守護し、彼らが無上の悟りへと至る道を徐々に歩み続け、決して退転することのないようにしてください。さらに、地蔵よ、未来の世において、もし天人や人間が、業の報いによって悪道に堕ちそうになったり、実際に悪道の入り口に立った時に、これらの衆生が、一仏の名、一菩薩の名、あるいは、大乗経典の一句一偈でも唱えることができたならば、あなた自身の神通力をもって、方便を使って救い出しなさい。そして、その者の前に、無限の姿を現して、地獄を壊し、その者を天界に往生させ、素晴らしい喜びを受けさせなさい。」そして、その時、世尊は偈（げ：仏教の詩）を唱えました。「現在と未来の天人たちよ、私は、あなたたちを、今、地蔵に託します。地蔵よ、偉大な神通力で彼らを救い、悪道に堕ちることのないように導いてください。」その時、地蔵菩薩摩訶薩は、ひざまずいて合掌し、仏陀に申し上げました。「世尊、どうかご心配なさらないでください。未来の世において、もし善男子、善女人が、仏法に対して一念でも敬う心を持つならば、私は百千もの方便を用いて、その人を救い出し、生死の輪廻から、速やかに解脱させます。ましてや、善いことを聞き、いつも行いを重ねるならば、必ず無上の仏道を求め、永遠に退転することはないでしょう。」この箇所では、仏陀が地蔵菩薩に衆生を救済することを託し、地蔵菩薩がそれを引き受けて誓いを立てている場面を描いています。地蔵菩薩の慈悲深さと、衆生を救済しようとする決意が強調されています。

說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏，白佛言：「世尊！我自至忉利，聞於如來讚歎地藏菩薩威神勢力，不可思議。未來世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龍，聞此經典，及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。」

佛告虛空藏菩薩：「諦聽！諦聽！吾當為汝分別說之。若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食、衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮，得二十八種利益：一者天龍護念，二者善果日增，三者集聖上因，四者菩提不退，五者衣食豐足，六者疾疫不臨，七者離水火災，八者無盜賊厄，九者人見欽敬，十者神鬼助持，十一者女轉男身，十二者為王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或為帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆從，十八者眷屬歡樂，十九者諸橫銷滅，二十者業道永除，二十一者去處盡通，二十二者夜夢安樂，二十三者先亡離苦，二十四者宿福受生，二十五者諸聖讚歎，二十六者聰明利根，二十七者饒慈愍心，二十八者畢竟成佛。

解釈：その時、法会に集まっていた菩薩の一人、虚空蔵菩薩（こくうぞうぼさつ）が、仏陀に申し上げました。「世尊、私が忉利天（とうりてん）に来てから、如来が地蔵菩薩の威神力と勢力を称賛されるのを拝聴しておりましたが、その功徳は不可思議であります。未来の世において、善男子、善女、さらには天竜八部（てんりゅうはちぶ）に至るまで、この経典を聞き、地蔵菩薩の名前を聞き、あるいは、その姿を瞻礼（せんらい：敬って見ること）した場合、どのような福徳が得られるのでしょうか。どうか世尊、未来と現在のすべての人々のために、簡単にお話しください。」仏陀は虚空蔵菩薩に告げます。「よく聞きなさい、よく聞きなさい。あなたのために詳しく説明しましょう。もし、未来の世において、善男子、善女が、地蔵菩薩の像を見て、この経典を聞き、さらには読誦し、香、花、飲食、衣服、宝物などを布施供養し、讃え、敬い拝礼するならば、二十八種類の利益を得るでしょう。その二十八種類とは、 1.天竜に守護される。 2.善い行いの結果が日々増す。 3.聖なる因を積む。 4.菩提心（ぼだいしん：悟りを求める心）が退かない。 5.衣食に困らない。 6.病や疫病にかからない。 7.水や火の災害から免れる。 8.盗賊の災いに遭わない。 9.人々から尊敬される。 10.神や鬼神に助けられる。 11.女性であれば男性の姿に生まれ変わる。 12.王族や大臣の娘として生まれる。 13.端正で美しい容姿を持つ。 14.多く天界に生まれる。 15.あるいは帝王になる。 16.過去世の智慧を思い出すことができる。 17.望むものがすべて手に入る。 18.家族や親族が喜びに満ちている。 19.あらゆる災難が消滅する。 20.悪業の道が断たれる。 21.どこへ行っても妨げがない。 22.夜、安らかに眠ることができる。 23.亡くなった先祖が苦しみから解放される。 24.過去の福徳を受け継ぎ、良い場所に生まれる。 25.諸々の聖者から称賛される。 26.聡明で優れた才能を持つ。 27.慈悲の心に満ち溢れる。 28.必ず仏になることができる。です。」

「復次，虛空藏菩薩！若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益：一者速超聖地，二者惡業銷滅，三者諸佛護臨，四者菩提不退，五者增長本力，六者宿命皆通，七者畢竟成佛。」

解釈：仏陀はさらに虚空蔵菩薩に告げます。「もし現在と未来において、天竜鬼神が、地蔵菩薩の名前を聞き、地蔵菩薩の像を拝礼し、地蔵菩薩の本願や行いを聞き、讚歎し、敬い拝むならば、七つの利益を得るでしょう。その七つの利益とは、一、速やかに聖者の境地を超える。二、悪業が消滅する。三、諸仏に守護される。四、菩提（悟り）の道から退転しない。五、本来の修行の力が強まる。六、過去世のことをすべて知る。七、必ず仏になることができる。です。」

爾時，十方一切諸來不可說不可說諸佛如來，及大菩薩、天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。是時忉利天，雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛，及地藏菩薩已。一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。

解釈：その時、十方世界から集まった、数え切れないほどの仏たち、大菩薩たち、天竜八部たちは、釈迦牟尼仏が地蔵菩薩の偉大な力、不可思議な力を称賛するのを聞いて、今まで聞いたことがないほどの感動を覚え、感嘆しました。その時、忉利天（とうりてん）では、無数の香花、天衣、真珠の瓔珞（ようらく）が降り注ぎ、釈迦牟尼仏と地蔵菩薩に供養しました。そして、すべての会衆は、再び敬意を込めて礼拝し、合掌してその場を後にしました。

まとめ

『地蔵菩薩本願経』下巻は、利益存亡品（りやくそんもうほん）から始まり、地蔵菩薩がいかに人々と天界の衆生を利益するかを中心に展開され、臨終の助念、斎食供養、仏名の称念などの様々な法門が詳細に説明されています。地蔵菩薩の慈悲深い誓願力と、衆生を救済するための方便、そして地蔵法門を実践することで得られる不可思議な功徳利益が強調されています。下巻の内容は、実践と応用により重点が置かれており、末法の時代の衆生に、明確な修行の指針と解脱への道を示しています。